云笈七籖卷之十一优一

云笈七籖卷之十一优一

宋张君房辑。明张萱订。三洞经教部经。

上清黄庭内景经

梁丘子注释叙

夫万法以人为主，人则以心为宗。无主则法不生，无心则身不立。心法多门，取用非一，有无二体，随事应机。故有凡圣浅深，愚智真假，莫匪心神辩识运用之所由也。但天下之道，殊涂而同归，百虑而一致。从麤入妙，权实则有二阶；脗迹符真，是非同乎一见。黄庭内景经者，东华之所秘也，诚学仙之要妙。羽化之根本。余襞习未周，而观想粗得，裁灵万品，模拟一形，义有四宗，会明七字，指事象谕，内外两言，绌聪隳体之余，任嘘从呬之暇，䑛笔摩墨，輙贻原筮。务成子注叙

扶桑大帝君命旸谷神仙王传魏夫人。旸谷神王当是大帝之臣授此经之时，与青童君俱来，夫人初在修武县中也。

黄庭内景者，脾为黄庭命门，明堂中部，老君居之，所以云黄庭内人，服锦衣也。自脐后三寸，皆号黄庭命门，

故下一云命门中有黄庭元王玄阙大君。又云坐当命门，犹如头中，亦呼为泥丸洞房中也。此经以虗无为主，故用黄庭标之耳。其景者，神也。其经有十三神，皆身中之内景名字。又别有老君外景经。总真云：黄庭内外㳙，子云：黄庭内经、外经者，皆是也。此神名与八景不同。又?述有无者，葢所施用处异也。名服既殊，源本亦别。太极太微者，品号域也。一名太上琴心，文琴和也，诵之可以和六府，寜心神，使得神仙。此十七字，本经所注也。一名大帝金书，扶桑大帝君宫中尽诵此经，以金简刻书之，故曰金书。此二十一字，本经所注也。一名东华玉篇，东华者，方诸宫名也，东海青童君所居也。其中玉女仙人皆诵咏之，刻玉书之为玉篇。此三十三字，本经所注。夫此二宫之神仙，犹诵之者，非复以辟邪，正谓和神耳。但诵万徧毕，当得洞经。不信此义，亦为一滞也。

当清斋九十日，诵之万遍。此谓先斋九十日，乃就诵之，非九十日斋，令诵得万遍也。诵日数无定限，若专此一法，日夜自可二十遍。若兼以余事者，乗闲正可四五遍耳。计得十遍，亦可依法礼拜。若徧限既毕，未能通感者，但更精心诵之，勿便止也。使调和三魂，制炼七魄，除去三尸，安和六府，五藏生华色，反孩童，百病不能伤，灾祸不得千。万过既毕，自然洞观鬼神，内视肠胃，得见五藏。其时当有黄庭真人、中华玉女，教子神仙焉。此不?之道也。临目外观，则鬼神摽形；接手内视，则藏腑洞别，乃得表里无隔，栖真降灵，然后禀受玄教，施行妙诀也。既曰不?，则天地长存，复何索乎。子有仙相。得吾此书。吾者。应是旸谷神王自称也。此文罗列一形之神室处胎神之所在耳。于形中诸神。乃不都尽。而目其室宅。亦备穷委密矣。胎神即明堂三老君。所谓胎灵大神也。

此最为黄庭之本。恒诵咏之者。则神室明正。胎真安寜，灵液流通，百关朗清，血髓充溢，肠胃虗盈，无复滓秽为虗，津液常满为盈。所谓六气盈满，神明灵也。五藏结华，耳目聪明，朽齿白发，还黒更生。所以?邪疴之纷若者，谓我已得魂精六纬之姓名也。纷若者，犹乱杂也。今五藏并胆，是为六纬并神。魂之精爽矣。形充魂精。而曰欲?。不可得也。故曰内景黄庭。为不?之道。人之?也。常在形神相离。今形既恒充。则神栖而?。神既常寜。则形全无毁。两者相守。?何由萌。虽曰欲逝。其可得乎。此道乃未能控景登虚。髙宴上清。而既无?患。形固神洁，内彻身灵，外降英圣，隐芝大洞，于是而至。端坐招真，不俟游涉，筌蹄之妙，岂复逾此。受者斋九日，或七日，或三日，然后受之。授者为师，受者奉焉。此师及弟子俱应结斋，斋日多少，随其身事。若履涉世尘，宜须积日自洁。其山居清整者，三日便足也。结盟立誓，期以勿泄。古者盟用玄云之锦九十尺，金简凤文之罗四十尺，金钮九双，以代割发歃血勿泄之约。此物是神乡之竒帛，非赤县之所有也。今锦可用白绢，罗可用青布，钮可用金镮，亦足以誓信九天，制告三官矣。诸经中信用金龙玉鱼之例，多是宝贵，非寒栖能办，故许听以世中易得物比之。今罗锦异?，事绝人工，理宜准代。犹应选极精洁者，绢九丈，当使连织镮小细于钮，以上，金九分作九变，于丰俭为适。皆奉有经之师，散之寒栖。违盟负约，七祖受考于旸谷河源，身为下鬼。考于风力旸谷神仙王口诀。此七字。本经中所注。一人受书。得传九人。诸经多云七百年传三人。此非世上之格。今此虽限人数。不制年期。当是止就一生之身为言也。

审视形气。必慈仁忠信。耽玄注真。不毁真正。敬乐神仙者。乃可示耳。自非其才，是为漏泄。谨量可授，亦诚难也。

人虽不可常保，或始勤而末怠，初善而后恶，但本性既能慈仁惠信，耽玄乐仙，应当无复为过咎矣。此六德则未可全亲，故后云寜慎密之。

又当先求感应，推讯虗灵者，乃佳也。审可传者，亦将得梦以告悟临时之宜，亦玄解于心矣。宣泄之科既重，传之者良为崄巇。有黄庭内经之子寜慎密之清虗真人口诀。夫内景黄庭经者，扶桑太帝君之金书练真秘言矣。二十六字，本经所注。案此二篇。是说传授科格，非扶桑东华金书玉字本文，止是二匠授南真时口诀，故并题注言之也。读黄庭内景经者，常在别室烧香洁浄，乃执之也。凡欲读此经，皆当如此。施髙座，东向烧香沐浴束带，舒经于案格之上，微其音响，吟讽斫咏，无使辍误。辍误之时，当依消摩法，重却前三十字，更读也。记其遍数十过，则应起拜。诸有此经，能辟百邪。若入山林空暗之地，心中震怖者，正心向北，读内经一过，即神静意平，如与千人同旅，而止邪?，则神安，故无复疑惧之患。能读之万过，自见五藏肠胃，又见天下鬼神，役使在已。内视既朗，则外鉴亦彻，玉女尚来降授鬼神，何足役使也。若困病者，心存读之，垂?亦愈。不能执书，故心存读之。若不堪首尾周遍，但取神名处诵之。涓子云：灵元是脾神，长四寸，坐脾上，如婴儿，著黄衣，位为中部明堂老君。若体中有疾，及饥饱不和适之时，但存中部老君之服色，便髣髴在脾，三呼其名毕，咽液七过，万病如愿也。此即经中所云三呼我名神自通者也。

大都通忌食六畜及鱼臊肉。六畜，牛、马、猪、羊、鸡、犬也。鱼臊当谓生臊耳，故为禁也。忌五辛、生葱、蒜、薤、韭、葫荽也。淹洿之事，世间所可为淹秽事者，皆冝避之，不复曲辩之也。

若脱履淹洿之者，沐浴盥潄，烧香于左，读经一过，百疴除也。其余饮食所忌，学者本不待言。若脱遇淹秽，则可以桃竹而解之，烧香于左，以阳消隂。若不如此，则当致故气，百疴难除矣。按经后云，入室东向读玉篇，而序云北向读内景经一过者，此谓?邪折恶时。与和神召灵时异也。今若依法恒读。自可依前所注东向之事也。又小君言。

山世逺受孟先生法。暮卧先读黄庭内景经一遍。乃眠。使人魂魄自制。但行此二十一年。亦仙矣。是为合万过也。夕得三四过乃佳。北岳蒋夫人云。读此经亦使人无病。是不?之道也。如此暮临卧。每烧香东向。于寝床而诵之。旦夕一过者。至二十七年。正得万遍耳。今云二十一年。或是字误。若不尔。则夕不恒一过也。故复云夕三四过乃佳。计此十遍毕亦可礼所以云万过。亦是取其限义也。读不患数，患人不能勤耳。释题

黄庭内景。黄者，中央之色也。庭者，四方之中也。外指事，即天中、人中、地中，内指事，即脑中、心中、脾中，故曰黄庭。内者，心也。景者，象也。外象谕即日月星辰云霞之象，内象谕即血肉筋骨藏府之象也。心居身内，存观一体之象也，故曰内景也。诵黄庭经诀，

入室诵黄庭内景玉经，当烧香清斋，身?法服，入户北向四拜，长跪，叩齿二十四通，启曰：上启髙上万真玉晨太上大道君，臣今当入室诵咏玉经，錬神保藏，乞胃宫荣华，身得乗虗，上拜帝庭。毕，次东向揖四太帝，又叩齿十二通，启曰：上启扶桑太帝旸谷神王，今入室披咏玉经，乞使静室神芝自生，玉华宝辉，三光洞明，万遍胎仙，得同帝灵。呪毕，东向诵经十过为一过，便还北向四拜，东向四揖，不须复启。