云笈七籖卷之十七优七

云笈七籖卷之十七优七

宋张君房集、明张萱订三洞经教部洞玄灵寳定观经：

灵者，神也，在天曰灵。寳者，珍也，在地曰寳。天有灵化，神用不测，则广覆无边；地有众寳，济养群品，则厚载万物。言此经如天如地，能覆能载，有灵有寳，功德无穷，证得此心，故名灵寳。定者，心定也，如地不动。观者，慧观也。如天常照，定体无念，慧照无边，定慧等修，故名定观。

天尊告左玄真人曰：左者，定也。玄者，深妙也。真者，

纯也。一而无杂。人者，通理达性之人也。曰者，语辞也。夫欲修道，先能舍事，进趣之心，名为修道。一切无染，名为舍事。外事都绝，无与忤心。六尘为外事，须逺离也。六尘者，色声香味触法，更不染著，名为都绝。境不来忤心，即无恼，心不起染境，则无烦。心境两忘，即无烦恼，故名无与忤心。然后安坐，摄澄烦恼，名之为安。本心不起，名之为坐。内观心起，若觉一念起，须除㓕务，今安静，慧心内照，名曰内观。漏念未除，名为心起。前念忽起，后觉则随，起心既㓕，觉照亦忘，故称除灭。了心不起，名之为安。觉性不动，名之为静，故称安静。其次虽非的有贪著，浮游乱想，亦尽灭除。众心不起，妄念悉忘，乱想不生，何有贪著？故曰灭除。昼夜勤行，须臾不替，昼之言净，夜之言垢，垢净两忘，无有间替，故名不替。唯灭动心，不灭照心，妄想分别，名曰动心。觉照祛之，故名为灭。慧照常明，无有间故，名不灭照心。但凝空心，不凝住心，不起一切心，名空心。一切无著，名之不凝。住心。不依一法，而心常住，若取一法，即名著相。心不取法，名为不依。照而常寂，故为常住。然则凡心躁竞，其次初学，息心甚难，或息不得，蹔停还失。言习性烦恼，难可灭除，定力未成，蹔还失也。去留交战，百体流行，心起染境，境来牵心，心境相染，故名交战。妄念不息，百非自生，名曰百体流行。久久精思，方乃调熟，勿以蹔收不得遂废千生之业定心不起。则契真常。一念不收。千生遂废。少得净已。则于行立坐卧之时。初得清净。正慧未生。故云少得净已。四威仪之时也。渉事之处。諠闹之所。皆作意安。见一切诸相为渉之处。起一切诸心。名为諠閙之所也。息乱归寂。名为作意。恬淡得所，名之为安也。有事无事，常若无心，处静处諠，其志唯一，有无?遣，寂用俱忘，

万法不二，名之唯一。若束心太急，又则成病，气?狂顚，是其候也。偏心执静，名曰束心。心外见相，名为顚也。心若不动，又须放任，寛急得所，自恒调适，从定?慧，名为放任。定慧齐融，名曰得所。定多即愚，慧多即狂，定慧等用，名曰调适。制而不著，放而不动，处喧无恶，渉事无恼者，此是真定。寂而常照，照而常寂，空而常用，用而常空，得本元寂，故为真定。不以渉事无恼，故求多事；不以处諠无恶，强来就諠。习性尘劳，常须制御，不可纵?。以无事为真宅，有事为应迹，见本性空寂，故为真宅。慧用无边，故为应迹。若水镜之为鍳，则随物而现形。本心清净，犹如水镜，照用无碍，万物俱现，名为现形。善巧方便，唯能入定。诸法性空，寂无所起，故为入定。慧?迟速，则不由人。勿令定中急急求慧，急则伤性，伤则无慧。急求知见，真定乃亡，贪著诸相，故云无慧。若定不求慧，而慧自生，此名真慧。心体寂静，妙用无穷，故名真慧。慧而不用，实智若愚，了无分别，名之不用。韬光晦迹，故曰若愚。益资定慧，?美无极，寂照齐融，故云?美无极。若定中念想，多感众邪，妖精百魅，随心应见，为心取相应生，一切邪魔竞来挠乱，所见天尊，诸仙真人，是其祥也。此为诸相，不可取著，唯令定心之上，豁然无覆，定心之下，旷然无基。前念不生，故云无覆。后念不起，故曰无基。旧业日销，新业不造，宿习并尽，名曰旧业日销。更不起心，故名新业不造。无所罣碍，逈脱尘笼。一切无染，故名无所罣碍。解脱无系，故云逈脱尘笼。行而久之，自然得道。智照不灭，名曰行而久之。契理合真，故曰得道。夫得道之人，凡有七候：一者心得定易，觉诸尘漏，心得清净，尘念尽知，故曰觉诸尘漏。二者宿疾普销，身心轻爽，真气胎息，故疾尽瘳，体道合真，身轻不老。三

者填补夭损，还年复命，骨髓坚满，故填补夭损，驻颜不易，名为还年复命也。四者延数万岁，名曰仙人，长生不死。延数万岁，名编仙箓，故曰仙人。五者，链形为气，名曰真人。得本元气，故曰链形为气，正性无伪，故曰真人。六者，炼气成神，名曰神人。真气通神，隂阳不测，故曰神人。七者，炼神合道，名曰至人。真神契道，故曰至人。其于鍳力，随候益明。鍳力者，常照不息也。益明者，明明不绝也。得至道成，慧乃圆备。若了本性，得道成真，智慧圆明，万法俱备。若乃久学定心，身无一候，促龄秽质，色谢方空，自云慧觉，又称成道者，求道之理，实所未然。通神合道，即身得道，真，心证身亡，不离生死。西升经云：是故失生本，焉能知道源。而说颂曰：

智起生于境，火?生于縁。各是真动性，承流失道源。起心欲息知，心起知更烦。了知性本空，知则众妙门。老君清浄心经：

老君曰：夫道一清一浊，一静一动，清净为本，浊动为末。故阳清隂浊，阳动隂静；男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，静者动之基。人能清净，天下贵之。人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。而不能者，心未澄，欲未遣故也。能遣之者，内观于心，心无其心，外观于形，形无其形；逺观于物，物无其物。三者莫得，唯见于空。观空亦空，空无所空，既无其无，无无亦无，湛然常寂，寂无

其寂，无寂寂无，俱了无矣。欲安能生？欲既不生，心自静矣。心既自静，神即无扰；神既无扰，常清静矣。既常清静，及㑹其道，与真道㑹，名为得道。虽名得道，实无所得。既无所得，强名为得，为化众生，开方便道。

老君曰：道所以能得者，其在自心。自心得道，道不使得。得是自得之道，不名为得，故言实无所得。

老君曰：道不能得者，为见有心。既见有心，则见有身。既见其身，则见万物。既见万物，则生贪著；既生贪著，则生烦恼；既生烦恼，则生妄想；妄想既生，触情迷惑，便归浊海，流浪生死，受地狱苦，永与道隔。人常清静，则自得道。于是而说偈曰：天尊妙用常眼前，　　举体动心皆自然。

息个动心㸔动处，　　动处分明无际

边，

边际由来本性空，　　非观心照得虚空。

自悟因縁无自性，　　翛然直入紫微宫。

宫中宫外光且明，　　万法圆中一道平。

清心清镜皎无碍，　　无碍无心心自在。

平等道平无有异，　　天堂地狱谁安置。

神既内寂不亏盈，　　善恶若空何处生。

只为凡夫生异见，　　强于地上起纵横。纵横遮莫千般苦，　　一一谛观无宰主。

谛观无主本无宗，　　只个因縁即㑹

中。

中间虽㑹常无㑹，　　放㑹无为任物通。

若时有人知是经意，行住坐卧，若能志心念诵，深心受持，则能灭除无量一切宿障，诸恶?家，皆得和合，无受苦报。邪魔外道，道能降伏。告诸众生，欲度厄难，各已清净，信受奉行。

太上老君内观经

老君曰：天地构精，隂阳布化，万物以生，承其宿业，分灵道一，父母和合，人受其生。始一月为胞，精血凝也。二月为胎，形兆肧也。三月阳神为三䰟，动以生也。四月隂灵为七?，静镇形也。五月五行分藏，以安神也。六月六律定腑，用滋灵也。七月七精开窍，通光明也。八月八景神具，降真灵也。九月宫室罗布，以定精也。十月气足，万象成也。元和哺食，时不停也。太一帝君在头，曰泥丸君，总众神也。照生识神，人之䰟也。司命处心，纳心源也。无英居左，制三䰟也。白元居右，拘七?也。桃孩住脐，保精根也。照诸百节，生百神也。所以周身，神不空也。元气入鼻，灌泥丸也。所以神明形固安也。运动住止，关其心也。所以谓生有由然也。子内观之，历历分也。心者，禁也，一身之主，禁制形神，使不邪也。心则神也，变化不测，无定形也。所以五藏藏五神也。䰟在肝，?在肺，精在肾，志在脾，神在心，所以字殊，随处名也。心者，火也，南方太阳之精，主火，上为荧惑，下应心也。色赤，三叶如莲花，神明依泊，从所名也。其神也，非青非白，非赤非黄，非大非小，非短非长，非曲非直，非柔非刚，非厚非薄，

非圆非方，变化莫测，混合隂阳，大包天地，细入毫芒，制之则正，放之则狂，清净则生，浊躁则亡，明照八表，暗迷一方。但能虚寂，生道自常，永保无为，其身则昌，世以无形，莫之能名，祸福吉凶，悉由之矣。所以圣人立君臣，明赏罚，置官僚，制法度，正以教人。人之难伏，惟在于心。心若清净，则万祸不生。所以流浪生死，沈沦恶道，皆由心也。妄想憎爱，取舍去来，染著聚结，渐自纒绕，转转系缚，不能解脱，便至灭亡。犹如牛马引重趋泥，转增䧟没，不能自出，遂至于死。人亦如之，始生之时，神源清净，湛然无杂。既受纳有形，形染六情，眼则贪色，耳则滞声，口则耽味，鼻则受馨，意怀徤羡，身欲轻肥，从此流浪，莫能自悟。圣人慈念，设法教化，使内观已身，澄其心也。

老君曰：谛观此身，从虚无中来，因縁运，积精聚气，乘业降神，和合受生，?天象地，含隂吐阳，分错五行，以应四时。眼为日月，髪为星辰，眉为华盖，头为崐崘，布列宫阙，安置精神，万物之中，人称最灵。性命合道，当保爱之。内观其身，谁尊之焉？而不自贵，妄染诸尘，不静臭秽，浊乱形神。孰观物我，何踈何亲？守道全生，为善保真。世愚役役，徒自苦辛。又曰：从道受生谓之命，自一禀形谓之性，所以任物谓之心，心有所忆谓之意。意之所出谓之志。事无不知谓之智。智周万物谓之慧。动以营身谓之䰟。静以镇形谓之?。流行骨肉谓之血。保神养气谓之精。气清而駃谓之荣。气浊而迟谓之卫。緫括百骸谓之身。众象备见谓之形。块然有阂谓之质。状貌可则谓之体。大小有分谓之躯，众思不得谓之神，莫然应化谓之灵，气来入身谓之生，神去于身谓之死，所以通生谓之道。道者，有而无形，无而有情，变化不测，神通群生。在人之身，

则为神明，所谓心也。所以教人修道，则修心也，教人修心，则修道也。道不可见，因生以明之；生不可常，用道以守之。若生亡则道废，道废则生亡。生道合一，则长生不死，羽化神仙。人不能保者，以其不内观于心故也。内观不遗，生道常存。又曰：人所以流浪恶道，沉沦滓秽，縁六情起妄而生六识。六识分别，系缚憎爱，去来取舍，染著烦恼，与道长隔。所以内观六识因起。六识从何而起？从心识起。心从我起，我从欲起。妄想顚倒，而生有识。亦曰自然，又名无为。本来虚净，元无有识。有识分别，起诸邪见。邪见既兴，尽是烦恼，展转纒缚，流浪生死，永失于道。又曰：道无生死，而形有生死。所以言生死者，属形不属道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，则长存不忘也。又曰：人常能清净其心，则道自来居，道自来居，则神明存身，神明存身，则生不亡也。人常欲生而不能虚心，人常恶死而不能保神，亦犹欲贵而不用道，欲富而不肯求寳，欲疾而足不行，欲肥而食不饱也。又曰：道以心得，心以道明，心明则道降，道降则心通。神明之在身，犹火之在巵。明从火起，火自炷存，炷因油润，油藉巵停。四者若废，明何生焉？亦如明縁神照，神托心存，心由形有，形以道全，一物不足，明何依焉？所以谓之神明者，眼见耳闻，意知身觉，分别物理，征细悉知，由神以明，故曰神明也。又曰：所以言虚心也，遣其实也；无心者，除其有也；定心者，令不动也；正心者，使不邪也；清心者，使不浊也；净心者，使不秽也。此皆已有，今使除也。心直者，不反复也；心平者，无高低也；心明者，不暗昧也；心通者，不质碍也。

此皆本自然也。粗言数者，余可思也。又曰：知道易，信道难；信道易，行道难；行道易，得道难；得道易，守道难。守道不失，身常存也。又曰：道也者，不可以言传口受而得之，当虚心静神，道自来也。愚者不知，乃劳其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈逺，而神愈悲，背道求道，怨道不慈。又曰：道贵长存，保神固根，精气不散，淳白不分，形神合道，飞升昆仑，先天以生，后天长存，出入无间，不由其门，吹隂煦阳，制?抱䰟。亿岁眷属，千载子孙。黄尘四起，骑牛真人。金堂玉室，送故迎新。又曰：内观之道，静神定心。乱想不起，邪妄不侵。周身及物，闭目思寻。表里虚寂，神道微深。外观万境，内察一心。了然明静，静乱俱息。念念相系，深根宁极，湛然常住。窈冥难测，忧患永消，是非莫识。又曰：吾非圣人，学而得之。故我求道，无不受持，千经万术，唯在心志也。云笈七籖卷之十七。