论六

论六

或曰：敢问五行相生则吉，相克则㓙，信乎？曰：相生未必吉，相克未必㐫。用之得其宜，则虽相克而吉。用之失其宜，则虽相生而㓙。今夫水克扵火，则燔烧可救。火克扵金，则器械可铸。金克扵木，则宫室可匠。木克扵土，则萌芽可出。土克扵水，则漂溢可防。是用之得其宜，虽相克而吉也。以水浸木则腐，以木入火则焚，以火加土则焦，以土埋金则鏉，以金投水则沉，是用之失其宜，虽相生而㓙也。是以太元之賛，决在昼夜，当昼则相克亦吉，当夜则相生亦㓙。元告曰：五生不相殄，五克不相逆。不相殄，乃能相继也，不相逆，乃能相治也。相继则父子之道也，相治则君臣之寳也。今夫父之扵子能食之，弗能教之，则恩害扵义也。君之扵臣能赏之，又能刑之，则威克厥爱也。恩害义则家法乱，威克爱则国事修。吾故曰：相生未必吉，相克未必㓙也。或曰：吾子之言性命，何其异也？曰：吾之言也折诸圣，宜乎其异矣。命者，天之?，以使民为善也。性者人之?，以明扵善也。观其善，则见人之性，见其性则知天之命。说卦曰：昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道曰隂与阳，立地之道，曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。人之有仁义，?以顺性命也。董仲舒曰：天令之谓命，命非圣人不行。质朴之谓性，性非教化不成。人受命扵，天固超然异扵群生，入有父子兄弟之亲，出有君臣上下之谊，㑹聚相遇，则有?老长幼之施，粲然有文以相接，驩然有恩以相爱，此人之?以贵也。生五榖以食之，桑麻以衣之，六畜以养之，服牛乗马，圈豹槛虎，是其得天之灵，贵扵物也。然则本乎天谓之命，在乎人谓之性。非圣人则命不行，非教化则性不成。是以制民之法，足民之用，而命行矣；导民以学，节民以礼，而性成矣。则是圣人为天之?为也。系辞曰：吉㓙者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也；无咎者，善补过也。由此观之，吉㓙由人，乃易之教也。黄帝尧舜通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之，是以自天祐之，吉无不利。若夫释人事而责天道，斯孔子?罕言。古之龟筮，虽质诸神明，必参以行事。南蒯将乱，而得黄裳元吉，穆姜弃位而遇元亨利正徳之不称，知其无益。后之儒生，非史非巫，而言称运命，矫举经籍，以縁饰邪说，谓存亡得䘮，一出自然，其聴之者亦已荒矣。王制曰：执左道以乱政，杀假扵鬼神，时日卜筮以疑众，杀。为人上者，必以王制　事，则易道明而君道成矣。直讲李先生文集卷之四终。