深虑论六

深虑论六

智者立法，其次守法，其次不乱法。立法者，非知仁义之道者不能；守法者，非知立法之意者不能。不知立法之意者，未有不乱法者也。古之圣人既行仁义之政矣，以为未足以尽天下之变，于是推仁义而寓之于法，使吾之法行，而仁义亦隂行其中。故望吾之法者，知其可畏而不犯；中乎法者，知法之立无非仁义而不怨。用法而诛其民，其民信之曰：是非好法行也，欲行仁义也。故尧舜之世有不诛，诛而海内服其公，以其立法善而然也。夫法之立，岂为利其国乎？岂以保其子孙之不亡乎？其意将以利民尔。故法茍足以利民，虽成于异代，出于他人，守之可也。诚反先王之道而不足以利民。虽作于吾心，勿守之可也。知其善而守之。能守法者也。知其不善而更之。亦能守法者也。所恶乎变法者。不知法之意。而以?意纷更之。出于巳者以为是。出于古之人者以为非。是其所当非。而非其所宜是。举天下好恶之公，皆弃而不用，而一凖其?意之法，甚则时任其喜怒而乱予夺之平，由是法不可行也。萧何、曹参，世所谓刀笔吏，其功业事为君子耻称焉。然何之立法，参之善守法，后世莫及也。当秦之亡，其患不在乎无法，而患乎法之过严，不患乎法废而不举，而患乎自乱其法。故萧何既损益一代之典，曹参继之，即泊然无所复为。参之才，何之所畏，非不能有为者也，特恐变更而或致于乱，不如固守之为万全尔。夫天下譬之宝玉然，法譬则韬蔵之噐然。善为寳玊计者，噐既成，则蔵而置之，勿动可也。日持而弄之，携之以示人，挟之以出游，失手而堕地，不碎则缺璺矣。故国有治于踈畧，而乱于过为之计。过计者，未尝不咲踈畧者为愚，而不知踈畧者为智大也。故用智之为智，众人之所知，而不用其智之为智，非君子不能。孟子曰：禹之治水也，行其所无事也。岂止治水哉？治天下者，亦行其所无事而巳。