深虑论五

深虑论五

治天下有道。仁义礼乐之谓也。治天下有法。庆赏刑诛之谓也。古之为法者。以仁义礼乐为榖粟。而以庆赏刑诛为塩醢。故功成而民不病。弃榖粟而食塩醢。此乱之所由生也。山谷之民。固多不待塩醢而生者矣。其害不过羸惫而无力。以塩醢为食。不至于腐肠裂吻而死。岂遂止哉。人性非好死也。常趋死之道而违生者，告之者非也。夫仁义礼乐之道，非虚言而巳，必有其实。本其实而告之，人宁有不知其美者乎。仁义礼乐之为人忌于世者，由夫虚言而不为事实者。始告之以为仁，而不告之以为仁之故。彼将曰：此虚言耳，奚可用哉。告之以为义，为礼乐，而不告之为之之事，彼将曰：此特其名尔，安足信哉。此圣人之道所以见弃于世而不振也。持剑拥盾而谓人曰：我善闘。人必信之。儒衣冠而谓人曰：我善闘，不?则怒矣。故欲人之见信，必先示之以其事。圣人之为仁，非特曰仁而巳也，必有仁之政，欲民之无饥也。口授之田，欲民之无寒也。教之桑而帛，麻而布，欲老者之有养，祭享賔客之有奉也。教之陂池而鱼鳖，牢栅而鸡豚，欲民之安也，不为苛役以劳之；欲民之无天也，不为烦刑以虐之。亲老子独者勿事胎育，而贫者有给，以至于猎而不伤麛卵，樵而不斩萌孽，皆仁也。其为义也，必有义之政。上之取之也有常，用之也有节，均之也有分，疆界也以防其争，邻保也以洽其欢，车服也以昭贵贱，衡量也以信多寡，饥寒也减其力役之征，畧其婚娶之仪。学于闾也，使其知长㓜之序。书于乡也，使其知善恶之效。推而至于安生而逹分，尊上而趋事，皆义也。为礼之政，而使民自揖譲拜跪献酬之㣲，各极其敬，以至于五伦叙而三纲立。为乐之政，而使民自咏歌搏推舞蹈之事。充而大之，至于和乐忠信，不怨不怒而易使。圣人之用是四者，持之以坚凝，而守之以悠久，如待获于秋，濬泉于深，必得其效而后止。四者之化成，天下之民胶结而不可解，有不齐者从而以法令之，则令之易服而治之不难。故三代之民，非异于后世之民也，后世之民常好乱，而三代之时未甞，有一民为乱者，治之者异也。仁义礼乐入其心，民虽知可以为乱而不能；赏罚旌诛动其心，民虽欲为乱而不敢。不能者有所耻，而不敢者有所畏也。治天下而能使人耻于为非，虽无刑罚可也。恃法威而使民畏，民其能常畏乎？及其衰，则不畏之矣。三代以下，虽有贤主，而不足致治者，欲使民畏而不知仁义礼乐之说也，故为治不可以不察也。