易说三首

易说三首

一隂一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。何谓道？何谓性？请以子思之言明之。子思曰：喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之逹道也。致中和，天地位焉，万物育焉。中者，性之异名也。性者，道之所寓也。道无所不在，其在人为性。性之未接，物之寂然，不得其朕，可以喜，可以怒，可以哀，可以乐，特未有以发耳。及其与物接，而后喜怒哀乐更岀而迭用，岀而不失节者，皆善也。所谓一隂一阳者，犹曰一喜一怒云尔，言隂阳喜怒皆自是岀也。散而为天地，歛而为人。言其散而为天地，则曰天地位焉，万物育焉，言其歛而为人，则曰成之者性，其实一也。得之于心，近自四支百骸，远至天地万物，皆吾有也。一隂一阳，自其逺者言之耳。

大衍之数五十，其用四十有九。此何数也？曰：一气判而为天地，分而为五行。易曰：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。此十者，天地五行自然之数，虽圣人不能加损也。及文王重易，将以揲蓍，则取其数以为蓍数，曰大衍之数五十。大衍云者，大衍五行之数，而取其五十云尔，用于揲蓍则可，而非天地五行之全数也。故继之曰天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。明此天地五行之全数，古之圣人知之，所以配天地，参隂阳，其用有不可得而知者，非蓍数之所及也。及子瞻论易，乃以蓍数之故，而损天地五行之全数以合之，为之说曰：大衍之数五十者，五不特数，以为在六七八九之中也。言十，则一二三四在其中，言六七八九，则五在其中矣。一二三四在十中，然而特见者，何也？水火木金时见于四时，而土不特见，故土无定位，无成名，无专气。夫五行迭用于四时，其不特见者均也。谓土不特见。此野人之说也。今谓五行之数止于五十。是天五为虚语。天数不得二十有五。天地之数不得五十有五而可乎。且上之生数既不得特见。而其成数又以水火木金当之。是土卒无生成数也。使土无生成数。则天地之数四十已，而尚何五十之有。且天地五行之数，人之所不与也。今也欲取则取，欲去则去，是以意命五行也。盖天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土。五行既生矣，而未及成。地安于下，天运于上，则五位相得而各有合。地以五合一而水成，天以五合二而火成，地以五合三而木成，天以五合四而金成，地以五合五而土成。天之所生不得地，五则不成；地之所生不得天，五亦五成。此隂阳之至情，而古今之定论，非臆说也。且土之在天地，四行之所頼以成，而土之頼于四行者少，其实可视而知，不可诬也。今将求合蓍数而黜土，其为说䟽矣。

夫乾，天下之至健也，德行常易以知险。

夫坤，天下之至顺也，德行常简以知阻。乾之健，坤之顺，皆其材之自然也。譬如鸟之能飞，鱼之能游，非有使之者也。乾以其健济天下之险，坤以其顺济天下之阻，皆有余矣。然而或亦不济，如鸟之能飞而因于弋，鱼之能游而毙于网，健顺之不可恃者，亦若是矣。且天下之险阻果安在乎？物固有强弱，有逺近，有髙下，有好恶，有向背，有取舎，此争之端，而险阻之所出也。方其不争，乘之以至健，和之以至顺，无不济也。遇其方争，健能胜之，顺能说之，尚可也。不能胜，不能说，而险阻作矣。然则何为而可易？曰：夫乾确然示人易矣。夫坤，隤然示人简矣。健而无心者，其德易，其形确然。顺而无心者，其德简，其形隤然。易简积于中，而确然隤然者蓍于外。吾信之，物安之，虽险阻在前而无不知。知之至，则涣然氷释，无能为矣。此则简易之功，而非健顺之所及也。易曰：易简而天下之理得矣。天下之理得而成位乎其中矣。物得非理，则吾何为哉？亦位于其中而已矣。