易說三首

易說三首

一隂一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。何謂道？何謂性？請以子思之言明之。子思曰：喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之逹道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。中者，性之異名也。性者，道之所寓也。道無所不在，其在人爲性。性之未接，物之寂然，不得其朕，可以喜，可以怒，可以哀，可以樂，特未有以發耳。及其與物接，而後喜怒哀樂更岀而迭用，岀而不失節者，皆善也。所謂一隂一陽者，猶曰一喜一怒云尔，言隂陽喜怒皆自是岀也。散而爲天地，歛而爲人。言其散而爲天地，則曰天地位焉，萬物育焉，言其歛而爲人，則曰成之者性，其實一也。得之於心，近自四支百骸，遠至天地萬物，皆吾有也。一隂一陽，自其逺者言之耳。

大衍之數五十，其用四十有九。此何數也？曰：一氣判而爲天地，分而爲五行。易曰：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。此十者，天地五行自然之數，雖聖人不能加損也。及文王重易，將以揲蓍，則取其數以爲蓍數，曰大衍之數五十。大衍云者，大衍五行之數，而取其五十云尔，用於揲蓍則可，而非天地五行之全數也。故繼之曰天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。明此天地五行之全數，古之聖人知之，所以配天地，參隂陽，其用有不可得而知者，非蓍數之所及也。及子瞻論易，乃以蓍數之故，而損天地五行之全數以合之，爲之說曰：大衍之數五十者，五不特數，以爲在六七八九之中也。言十，則一二三四在其中，言六七八九，則五在其中矣。一二三四在十中，然而特見者，何也？水火木金時見於四時，而土不特見，故土無定位，無成名，無專氣。夫五行迭用於四時，其不特見者均也。謂土不特見。此野人之說也。今謂五行之數止於五十。是天五爲虛語。天數不得二十有五。天地之數不得五十有五而可乎。且上之生數旣不得特見。而其成數又以水火木金當之。是土卒無生成數也。使土無生成數。則天地之數四十已，而尚何五十之有。且天地五行之數，人之所不與也。今也欲取則取，欲去則去，是以意命五行也。蓋天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土。五行旣生矣，而未及成。地安於下，天運於上，則五位相得而各有合。地以五合一而水成，天以五合二而火成，地以五合三而木成，天以五合四而金成，地以五合五而土成。天之所生不得地，五則不成；地之所生不得天，五亦五成。此隂陽之至情，而古今之定論，非臆說也。且土之在天地，四行之所頼以成，而土之頼於四行者少，其實可視而知，不可誣也。今將求合蓍數而黜土，其爲說䟽矣。

夫乾，天下之至健也，德行常易以知險。

夫坤，天下之至順也，德行常簡以知阻。乾之健，坤之順，皆其材之自然也。譬如鳥之能飛，魚之能游，非有使之者也。乾以其健濟天下之險，坤以其順濟天下之阻，皆有餘矣。然而或亦不濟，如鳥之能飛而因於弋，魚之能游而斃於網，健順之不可恃者，亦若是矣。且天下之險阻果安在乎？物固有強弱，有逺近，有髙下，有好惡，有向背，有取舎，此争之端，而險阻之所出也。方其不爭，乘之以至健，和之以至順，無不濟也。遇其方争，健能勝之，順能說之，尚可也。不能勝，不能說，而險阻作矣。然則何爲而可易？曰：夫乾確然示人易矣。夫坤，隤然示人簡矣。健而無心者，其德易，其形確然。順而無心者，其德簡，其形隤然。易簡積於中，而確然隤然者蓍於外。吾信之，物安之，雖險阻在前而無不知。知之至，則渙然氷釋，無能爲矣。此則簡易之功，而非健順之所及也。易曰：易簡而天下之理得矣。天下之理得而成位乎其中矣。物得非理，則吾何爲哉？亦位於其中而已矣。