鬻子

鬻子

君子不与人之谋则巳矣。若与人谋之，则非道无由也。故君子之谋，能必用道而不能必见受也。能必忠而不能必入也。能必信而不能必见信也。君子非仁者，不出之于辞。而施之于行。故非非者行是，而恶恶者行善而道谕矣。

文王问于鬻子曰。敢问人有大忌乎。对曰。有。文王曰。敢问大忌奈何。鬻子对曰。大忌知身之恶而不改也，以贼其身，乃丧其躯。有行如此，之谓大忌也。昔之帝王，其所以为明者，以其吏也。昔之君子，其所以为功者，以其民也。力生于民，而功最于吏，福归于君，民者，至庳也，而使之取吏焉，必取所爱。故十人爱之，则十人之吏也；百人爱之，则百人之吏也；千人爱之，则千人之吏也；万人爱之，则万人之吏也。周公曰：吾闻之于政也，知善不行者则谓之狂，知恶不改者则谓之惑。夫狂与惑者，圣王之戒也。不肖者不自谓不肖，而不肖见于行。不肖者虽自谓贤人，犹皆谓之不肖也。愚者不自谓愚，而愚见于言，愚者虽自谓智，人犹皆谓之愚也。禹之治天下也，以五声听，门悬钟鼓铎磬，而置鼗以待四海之士。为铭于笋簴曰：教寡人以道者击鼓，教寡人以义者击钟，教寡人以事者振铎，吿寡人以忧者击磬，语寡人以讼狱者挥鼗。此之谓五声。是以禹甞据一馈而七起，日中而不暇饱食，曰：吾不恐四海之士留于道路，吾恐其留吾门廷也。是以四海之士皆至。是以禹朝廷间可以罗雀者。

夫卿相无世，贤者有之；国无因治，智者理之。智者，非一日之志也，治者，非一日之谋也。治志治谋，在于帝王，然后民知所保而知所避。发政施令，为天下福者，谓之道；上下相亲，谓之和；民不求而得所欲，谓之信；除天下之害，谓之仁。仁与信，和与道，帝王之器也。凡万物皆有器，故欲有为而不行其器者，不成也。欲王者亦然。不用帝王之器者，亦不成也。

昔者鲁周公使卫康叔往守于殷，戒之曰：与杀不辜，宁失有罪。无有无罪而见诛，无有有功而不赏。戒之封诛，赏之愼焉。群书治要卷第三十一。