太?攡第九

太?攡第九

?者，幽攡万?而不见形者也。资陶虚无而生乎规，?神明而定摹通，同古今以开?，攡措隂阳而发气。一判一合，天地备矣。天日回行，刚柔接矣。还复其所，终始定矣。一生一死，性命莹矣。

仰以观乎象，俯以视乎情，察性知命，原始见终。三仪同科，厚薄相劘。圜则杌棿，方则啬?，嘘则流体，唫则凝形。是故阖天谓之宇，辟宇谓之宙。日月往来，一寒一暑。律则成物，历则编时。律历交道，圣人以谋。昼以好之，夜以丑之。一昼一夜，隂阳分索，夜道极隂，昼道极阳。牝牡群贞，以攡吉凶，则君臣、父子、夫妇之道辩矣。是故日动而东，天动而西，天日错行，隂阳更巡，死生相摎，万物乃纒。故?聘取天下之合而连之者也，缀之以其?，占之以其觚，晓天下之瞆瞆，莹天下之晦晦者，其唯?乎！

夫?晦其位而冥其畛，深其阜而眇其根，欀其功而幽其所以然者也。故?卓然示人，逺矣；旷然廓人，大矣；渊然引人，深矣，渺然绝人，眇矣。嘿而该之者，?也；㩣而散之者，人也。稽其门，辟其戸，叩其键，然后乃应，况其否者乎？人之所好而不足者，善也；人之所丑而有余者，恶也。君子日彊其所不足，而拂其所有余，则?道之几矣。仰而视之在乎上，俯而窥之在乎下，企而望之在乎前，弃而忘之在乎后，欲违则不能，嘿则得其所者，?也。

故?者，用之至也；见而知之者，智也；视而爱之者，仁也；断而决之者，勇也。兼制而博用者，公也；能以偶物者，通也。无所系輆者，圣也；时与不时者，命也。虚形万物所道之谓道也。因循无革天下之理得之谓德也。理生昆群兼爱之谓仁也。列敌度冝之谓义也。秉道德仁义而施之之谓业也。莹天功。明万物之谓阳也。幽无形、深不测之谓隂也。阳知阳而不知隂，隂知隂而不知阳。知隂知阳，知止知行，知晦知明者，其唯?乎！

县之者权也，平之者衡也。浊者使清，险者使平。离乎情者必著乎伪，离乎伪者必著乎情。情伪相荡，而君子小人之道较然见矣。?者，以衡量者也。髙者下之，卑者举之，饶者取之，罄者与之，明者定之，疑者提之。规之者思也，立之者事也，说之者辩也，成之者信也。

夫天，宙然示人神矣；夫地，他然示人明也。天地奠位，神明通气，有一有二，有三，位各殊辈，回行九区，终始连属，上下无隅，察龙虎之文，观鸟龟之理，运诸桼政，系之泰始，极焉以通琁玑之统，正玉衡之平。圜方之相研，刚柔之相干。盛则人衰，穷则更生，有实有虚，流止无常。

夫天地设，故贵贱序；四时行，故父子继；律历陈，故君臣理；常变错，故百事扸；质文形，故有无明；吉凶见，故善否著；虚实荡，故万物纒。阳不极，则隂不萌，隂不极则阳不牙。极寒生热，极热生寒。信道致诎，诎道致信。其动也，日造其所无，而好其所新；其静也，日减其所有，而损其所成。故推之以刻，叅之以晷，反复其序，轸转其道也。以见不见之形，抽不抽之绪，与万?相连也。

其上也县天，下也沦渊，纎也入薉，广也包畛。其道游冥而挹盈，存存而亡亡，微微而章章，始始而终终。近?者?亦近之，逺?者?亦逺之。譬若天苍苍然在于东面、南面、西面、北面，仰而无不在焉，及其俛，则不见也。天岂去人哉？人自去也。冬至及夜半以后者，近?之象也。进而未极，往而未至，虚而未满，故谓之近?。夏至及日中以后者，逺?之象也。进极而退，往穷而还，巳满而损，故谓之逺?。日一南而万物死，日一北而万物生。斗一北而万物虚，斗一南而万物盈。日之南也，右行而左还；斗之南也，左行而右还。或左或右，或死或生。神灵合谋，天地乃并，天神而地灵。