时敬庵记

时敬庵记

礼有因时而宜变者，固不以出于圣贤而皆从之也。夏商之礼定于禹、汤、伯夷、伊尹，夫宁有过哉？周奚为而损益，盖以时之相逺也。周之礼去后世愈逺，宜损益者多，不幸而继之以秦、汉，秦不足言乎礼，而汉又无卓然大儒可以损益者定一代之制，时君虽縁情有所创建，徳不能胜其位，人不之信而竞攻之，故周礼之用至今，文武周公之所为，宜若不可损益也。使有圣人生乎后，安知其果无损益哉。礼有不可变者，有不容不变者。不可变者，本也，不容不变者，文也。以本视其文则为拘，以文视其本则为愚。墓蔵而庙?，周礼也。汉之时有墓?，盖以情起者，其文不同，其本于孝敬，与周何以异？言礼者，以其出于汉也，多辨而非之，非之非是也。墓而蔵者，体?也；庙而祠者，魂气也。魂气无所不之，奚独可?于庙而不可?于墓乎？人子之于亲，食其噐则若见于羮，入门则若坐于寝，游则若慿乎轼，临渊则若立乎涯，于其足迹之所历，念虑之所及，皆若见之，况于体?所藏而有不思者乎？思而其魂气有不集者乎？因其魂气集于斯，即而?之，不可谓无礼也。或而庐之，亦人情之所不能已，孝敬之道也，焉可深非也哉？然庙?者，常也，?于墓者，循情而制变也。常而不敢忽乎变者，君子之事。厚于墓而䟽于庙，此则非可也。永康朱君世庸既塟其亲于里之独松原，歳时省焉，则慨然悲视其草木垣域，皆若见其亲然，曰：吾亲安知不在是乎？遂庵于墓之旁，以时敬题其额。当省之时，则致敬焉，盖合礼之变者。因徴记故为之言，使知变而不失其本，圣人所不弃也。