四讳篇

四讳篇

俗有大讳四：

一曰讳西益宅。西益宅谓之不祥，不祥必有死亡相惧，以此故世莫敢西益宅，

防禁所从来者远矣。传曰：鲁哀公欲西益宅，史争以为不祥。哀公作色而怒，左右数谏而弗听，以问其傅宰质睢曰：吾欲西益宅，史以为不祥，何如？宰质睢曰：天下有三不祥，西益宅不与焉。哀公大说。有顷，复问曰：何谓三不祥？对曰：不行礼义，一不祥也；嗜欲无止，二不祥也；不听规谏，三不祥也。哀公缪然深惟，慨然自反，遂不益宅。令史与宰质睢止其益宅，徒为烦扰，则西益宅祥与不祥未可知也。令史质睢以为西益宅审不祥，则史与质雎与今俗人等也。

夫宅之四面皆地也，三面不谓之㐫益，西面独谓不祥，何哉？西益宅何伤于地体，何害于宅神？西益不祥，损之能善乎？西益不祥，东益能吉乎？夫不祥必有祥者，犹不吉必有吉矣。宅有形体，神有吉凶，动德致福，犯刑起祸。今言西益宅，谓之不祥，何益而祥者？且恶人西益宅者，谁也？如地恶之，益东家之西，损西家之东，何伤于地？如以宅神不欲西益，神犹人也。人之处宅，欲得广大，何故恶之？而以宅神恶烦扰，则四而益宅，皆当不祥。诸工技之家，说吉凶之占，皆有事状。宅家言治宅犯㐫神，移徙言忌，岁月祭祀言触血忌，丧葬言犯刚柔，皆有鬼神凶恶之禁。人不忌避，有病死之祸。至于西益宅何害，而谓之不祥？不祥之祸，何以为败？

实说其义，不祥者，义理之禁，非吉凶之忌也。夫西方长老之地，尊者之位也。尊长在西，卑㓜在东。尊长，主也，卑㓜，助也。主少而助多，尊无二上，卑有百下也。西益主，益主不増助，二上不百下也。于义不善，故谓不祥。不祥者，不冝也。于义不冝，未有凶也。何以明之？夫墓，死人所藏；田，人所饮食；宅，人所居处。三者于人，吉凶冝等。西益宅，不祥，西益墓与田，不言不祥。夫墓，死人所居，因忽不慎。田，非人所处，不设尊卑。宅者，长㓜所共加慎致意者，何可不之？讳义详于宅，略于墓与田也。

二曰讳。被刑为徒，不上丘墓，但知不可，不能知其不可之意。问其禁之者，不能知其讳，受禁行者，亦不要其忌。连相放效，至或于被刑，父母死，不送葬，若至墓侧，不敢临葬，甚失至于不行吊伤，见佗人之柩。

夫徒，善人也，被刑谓之徒；丘墓之上，二亲也，死亡谓之先。宅与墓何别？亲与先何异？如以徒被刑，先人责之，则不冝入宅，与亲相见。如徒不得与死人相见，则亲死在堂，不得哭柩。如以徒不得升丘墓，则徒不得上山陵，世俗禁之。执据何义？

实说其意。徒不上丘墓有二义，义理之讳，非凶恶之忌也。徒用心以为先祖全而生之，子孙亦当全而归之。故曾子有疾，召门弟子曰：开予足，开予手，而今而后，吾知免夫小子。曾子重慎，临绝效全，喜免毁伤之祸也。孔子曰：身体髪肤，受之父母，弗敢毁伤。孝者怕入刑辟，刻画身体，毁伤髪肤，少德泊行，不戒慎之所致也。愧负刑辱，深自刻责，故不升墓，祀于先。古礼庙祭，今俗墓祀，故不升墓，慙负先人，一义也。墓者，鬼神所在，祭祀之处。祭祀之礼，齐戒㓗清，重之至也。今已被刑，刑残之人，不冝与祭，供侍先人，卑谦谨敬，退让自贱之意也。缘先祖之意，见子孙被刑，恻怛憯伤，恐其临祀，不忍歆享，故不上墓，二义也。昔太伯见王季有圣子，文王，知太王意欲立之，入吴采药，断发文身，以随吴俗。太王薨，太伯还，王季辟主。太伯再让，王季不听。三让，曰：吾之吴、越，吴越之俗，断发文身。吾刑余之人，不可为宗庙社稷之主。王季知不可，权而受之。夫徒不上丘墓，太伯不为主之义也。是谓祭祀不可，非谓柩当葬，身不送也。

葬死人先祖，痛见刑人先祖哀，权可哀之身，送可痛之尸，使先祖有知，痛尸哀形，何愧之有？如使无知，丘墓田野也，何慙之有？慙愧先者，谓身体刑残，与人异也。古者用刑，形毁不全，乃不可耳。方今象刑，象刑重者，髠钳之法也。若完城旦以下施刑，彩衣系躬，冠带，与俗人殊，何为不可？世俗信而谓之皆凶，其失至于不吊郷党尸，不升佗人之丘，惑也。

三曰，讳妇人乳子，以为不吉。将举吉事，入山林远行度川泽者，皆不与之交通。乳子之家亦忌恶之。丘墓庐道畔，逾月乃入，恶之甚也。暂卒见若为不吉，极原其事，何以为恶？

夫妇人之乳子也，子含元气而出。元气，天地之精微也，何凶而恶之？人，物也，子亦物也，子生与万物之生何以异？讳人之生谓之恶，万物之生又恶之乎？生与胞俱出，如以胞为不吉，人之有胞，犹木实之有扶也，包裹儿身，因与俱出，若鸟卵之有觳，何妨谓之恶？如恶以为不吉，则诸生物有扶壳者，冝皆恶之。万物广多，难以验事。人生何以异于六畜，皆含血气，懐子子生，与人无异，独恶人而不憎畜，岂以人体大，气血盛乎？则夫牛马体大于人，凡可恶之事，无与钧等，独有一物不见比类，乃可疑也。今六畜与人无异，其乳皆同一状。六畜与人无异，讳人不讳六畜，不晓其故也。世能别人之产与六畜之乳，吾将听其讳。如不能别，则吾谓世俗所讳妄矣。

且凡人所恶，莫如腐臰。腐臰之气，败伤人心，故鼻闻臰，口食腐，心损口恶，霍乱呕吐。夫更衣之室，可谓臰矣；鲍鱼之肉，可谓腐矣。然而有甘之更衣之室，不以为忌；肴食腐鱼之肉，不以为讳；意不存以为恶，故不计其可与不也。凡可憎恶者，若溅墨漆，附著人身。今目见?闻，一过则已，忽亡辄去，何故恶之？出见负豕于涂，腐澌于沟，不以为凶者，洿辱自在彼人，不著已之身也。今妇人乳子，自在其身，斋戒之人，何故忌之？

江北乳子，不出房室，知其无恶也。至于犬乳，置之宅外，此复惑也。江北讳犬不讳人，江南讳人不讳犬，谣俗防恶，各不同也。夫人与犬何以异？房室宅外何以殊？或恶或不恶，或讳或不讳，世俗防禁，竟无经也。

月之晦也，日月合宿，纪为一月，犹八日月中分谓之弦，十五日日月相望谓之望，三十日日月合宿谓之晦。晦与弦望一实也。非月晦，日月光气与月朔异也。何故逾月谓之吉乎？如实凶，逾月未可谓吉；如实吉，虽未逾月，犹为可也。

实说讳忌。产子乳犬者，欲使人常自㓗清，不欲使人被汚辱也。夫自㓗清则意精，意精则行清，行清而贞廉之节立矣。四曰讳。举正月五月子，以为正月、五月子杀父与母，不得已举之，父母祸死，则信而谓之真矣。夫正月五月子，何故杀父与母？人之含气在腹肠之内，其生十月而产，共一元气也。正与二月何殊？五与六月何异？而谓之凶也？世传此言，乆拘数之人，莫敢犯之。弘识大材，实核事理，深睹吉凶之分者，然后见之。昔齐相田婴，贱妾有子，名之曰文。文以五月生，婴告其母：勿举也。其母窃举生之。及长，其母因兄弟而见其子文于婴。婴怒曰：吾令女去此子而敢生之，何也？文顿首，因曰：君所以不举五月子者，何故？婴曰：五月子者，长至户，将不利其父母。文曰：人生受命于天乎？将受命于户邪？婴嘿然。文曰：必受命于天，君何忧焉？如受命于户，即髙其户，谁能至者？婴善其言，曰：子休矣！其后使文主家待賔客，賔客日进，名闻诸侯。文长过户而婴不死。以田文之说言之，以田婴不死效之，世俗所讳，虚妄之言也。夫田婴俗父，而田文雅子也。婴信忌不实义，文信命不辟讳，雅俗异材，举措殊操，故婴名暗而不明，文，声驰而不灭

实说，世俗讳之，亦有縁也。夫正月岁始，五月盛阳，子以生，精炽热烈，厌胜父母，父母不堪，将受其患。传相放傚，莫谓不然，有空讳之言，无实凶之效。世俗惑之，误非之甚也。

夫忌讳非一，必托之神怪。若设以死亡，然后世人信用畏避忌讳之语，四方不同，畧举通语，令世观览。若夫曲俗微小之讳，众多非一，咸劝人为善，使人重慎，无鬼神之害，凶丑之祸。世讳作豆酱，恶闻雷，一人不食，欲使人急作，不欲积家逾至春也。讳厉刀井上，恐刀堕井中也。或说以为刑之字，井与刀也。厉刀井上，井刀相见，恐被刑也。毋承屋檐而坐，恐瓦堕击人首也。毋反悬冠，为似死人服，或说恶其反而承尘溜也。毋偃寝，为其象尸也。毋以箸相受，为其不固也。毋相代扫，为修冡之人兾人，求代已也。诸言毋者，教人重慎，勉人为善。礼曰：毋搏饭，毋流歠。礼义之禁，未必吉凶之言也。