四諱篇

四諱篇

俗有大諱四：

一曰諱西益宅。西益宅謂之不祥，不祥必有死亡相懼，以此故世莫敢西益宅，

防禁所從來者遠矣。傳曰：魯哀公欲西益宅，史爭以爲不祥。哀公作色而怒，左右數諫而弗聽，以問其傅宰質睢曰：吾欲西益宅，史以爲不祥，何如？宰質睢曰：天下有三不祥，西益宅不與焉。哀公大說。有頃，復問曰：何謂三不祥？對曰：不行禮義，一不祥也；嗜欲無止，二不祥也；不聽規諫，三不祥也。哀公繆然深惟，慨然自反，遂不益宅。令史與宰質睢止其益宅，徒爲煩擾，則西益宅祥與不祥未可知也。令史質睢以爲西益宅審不祥，則史與質雎與今俗人等也。

夫宅之四面皆地也，三面不謂之㐫益，西面獨謂不祥，何哉？西益宅何傷於地體，何害於宅神？西益不祥，損之能善乎？西益不祥，東益能吉乎？夫不祥必有祥者，猶不吉必有吉矣。宅有形體，神有吉凶，動德致福，犯刑起禍。今言西益宅，謂之不祥，何益而祥者？且惡人西益宅者，誰也？如地惡之，益東家之西，損西家之東，何傷於地？如以宅神不欲西益，神猶人也。人之處宅，欲得廣大，何故惡之？而以宅神惡煩擾，則四而益宅，皆當不祥。諸工技之家，說吉凶之占，皆有事狀。宅家言治宅犯㐫神，移徙言忌，歲月祭祀言觸血忌，喪葬言犯剛柔，皆有鬼神凶惡之禁。人不忌避，有病死之禍。至於西益宅何害，而謂之不祥？不祥之禍，何以爲敗？

實說其義，不祥者，義理之禁，非吉凶之忌也。夫西方長老之地，尊者之位也。尊長在西，卑㓜在東。尊長，主也，卑㓜，助也。主少而助多，尊無二上，卑有百下也。西益主，益主不増助，二上不百下也。於義不善，故謂不祥。不祥者，不冝也。於義不冝，未有凶也。何以明之？夫墓，死人所藏；田，人所飲食；宅，人所居處。三者於人，吉凶冝等。西益宅，不祥，西益墓與田，不言不祥。夫墓，死人所居，因忽不慎。田，非人所處，不設尊卑。宅者，長㓜所共加慎致意者，何可不之？諱義詳於宅，略於墓與田也。

二曰諱。被刑爲徒，不上丘墓，但知不可，不能知其不可之意。問其禁之者，不能知其諱，受禁行者，亦不要其忌。連相放效，至或于被刑，父母死，不送葬，若至墓側，不敢臨葬，甚失至於不行弔傷，見佗人之柩。

夫徒，善人也，被刑謂之徒；丘墓之上，二親也，死亡謂之先。宅與墓何别？親與先何異？如以徒被刑，先人責之，則不冝入宅，與親相見。如徒不得與死人相見，則親死在堂，不得哭柩。如以徒不得升丘墓，則徒不得上山陵，世俗禁之。執據何義？

實說其意。徒不上丘墓有二義，義理之諱，非凶惡之忌也。徒用心以爲先祖全而生之，子孫亦當全而歸之。故曾子有疾，召門弟子曰：開予足，開予手，而今而後，吾知免夫小子。曾子重慎，臨絶效全，喜免毁傷之禍也。孔子曰：身體髪膚，受之父母，弗敢毁傷。孝者怕入刑辟，刻畫身體，毁傷髪膚，少德泊行，不戒慎之所致也。愧負刑辱，深自刻責，故不升墓，祀於先。古禮廟祭，今俗墓祀，故不升墓，慙負先人，一義也。墓者，鬼神所在，祭祀之處。祭祀之禮，齊戒㓗清，重之至也。今已被刑，刑殘之人，不冝與祭，供侍先人，卑謙謹敬，退讓自賤之意也。緣先祖之意，見子孫被刑，惻怛憯傷，恐其臨祀，不忍歆享，故不上墓，二義也。昔太伯見王季有聖子，文王，知太王意欲立之，入吳采藥，斷髮文身，以隨吳俗。太王薨，太伯還，王季辟主。太伯再讓，王季不聽。三讓，曰：吾之吳、越，吳越之俗，斷髮文身。吾刑餘之人，不可爲宗廟社稷之主。王季知不可，權而受之。夫徒不上丘墓，太伯不爲主之義也。是謂祭祀不可，非謂柩當葬，身不送也。

葬死人先祖，痛見刑人先祖哀，權可哀之身，送可痛之屍，使先祖有知，痛屍哀形，何愧之有？如使無知，丘墓田野也，何慙之有？慙愧先者，謂身體刑殘，與人異也。古者用刑，形毁不全，乃不可耳。方今象刑，象刑重者，髠鉗之法也。若完城旦以下施刑，綵衣系躬，冠帶，與俗人殊，何爲不可？世俗信而謂之皆凶，其失至於不弔郷黨屍，不升佗人之丘，惑也。

三曰，諱婦人乳子，以爲不吉。將舉吉事，入山林遠行度川澤者，皆不與之交通。乳子之家亦忌惡之。丘墓廬道畔，踰月乃入，惡之甚也。暫卒見若爲不吉，極原其事，何以爲惡？

夫婦人之乳子也，子含元氣而出。元氣，天地之精微也，何凶而惡之？人，物也，子亦物也，子生與萬物之生何以異？諱人之生謂之惡，萬物之生又惡之乎？生與胞俱出，如以胞爲不吉，人之有胞，猶木實之有扶也，包裹兒身，因與俱出，若鳥卵之有觳，何妨謂之惡？如惡以爲不吉，則諸生物有扶殻者，冝皆惡之。萬物廣多，難以驗事。人生何以異於六畜，皆含血氣，懐子子生，與人無異，獨惡人而不憎畜，豈以人體大，氣血盛乎？則夫牛馬體大於人，凡可惡之事，無與鈞等，獨有一物不見比類，乃可疑也。今六畜與人無異，其乳皆同一狀。六畜與人無異，諱人不諱六畜，不曉其故也。世能别人之産與六畜之乳，吾將聽其諱。如不能别，則吾謂世俗所諱妄矣。

且凡人所惡，莫如腐臰。腐臰之氣，敗傷人心，故鼻聞臰，口食腐，心損口惡，霍亂嘔吐。夫更衣之室，可謂臰矣；鮑魚之肉，可謂腐矣。然而有甘之更衣之室，不以爲忌；肴食腐魚之肉，不以爲諱；意不存以爲惡，故不計其可與不也。凡可憎惡者，若濺墨漆，附著人身。今目見?聞，一過則已，忽亡輒去，何故惡之？出見負豕於塗，腐澌於溝，不以爲凶者，洿辱自在彼人，不著已之身也。今婦人乳子，自在其身，齋戒之人，何故忌之？

江北乳子，不出房室，知其無惡也。至於犬乳，置之宅外，此復惑也。江北諱犬不諱人，江南諱人不諱犬，謡俗防惡，各不同也。夫人與犬何以異？房室宅外何以殊？或惡或不惡，或諱或不諱，世俗防禁，竟無經也。

月之晦也，日月合宿，紀爲一月，猶八日月中分謂之弦，十五日日月相望謂之望，三十日日月合宿謂之晦。晦與弦望一實也。非月晦，日月光氣與月朔異也。何故踰月謂之吉乎？如實凶，踰月未可謂吉；如實吉，雖未踰月，猶爲可也。

實說諱忌。産子乳犬者，欲使人常自㓗清，不欲使人被汚辱也。夫自㓗清則意精，意精則行清，行清而貞廉之節立矣。四曰諱。舉正月五月子，以爲正月、五月子殺父與母，不得已舉之，父母禍死，則信而謂之真矣。夫正月五月子，何故殺父與母？人之含氣在腹腸之内，其生十月而産，共一元氣也。正與二月何殊？五與六月何異？而謂之凶也？世傳此言，乆拘數之人，莫敢犯之。弘識大材，實核事理，深睹吉凶之分者，然後見之。昔齊相田嬰，賤妾有子，名之曰文。文以五月生，嬰告其母：勿舉也。其母竊舉生之。及長，其母因兄弟而見其子文於嬰。嬰怒曰：吾令女去此子而敢生之，何也？文頓首，因曰：君所以不舉五月子者，何故？嬰曰：五月子者，長至户，將不利其父母。文曰：人生受命於天乎？將受命於户邪？嬰嘿然。文曰：必受命於天，君何憂焉？如受命於户，即髙其户，誰能至者？嬰善其言，曰：子休矣！其後使文主家待賔客，賔客日進，名聞諸侯。文長過户而嬰不死。以田文之說言之，以田嬰不死效之，世俗所諱，虛妄之言也。夫田嬰俗父，而田文雅子也。嬰信忌不實義，文信命不辟諱，雅俗異材，舉措殊操，故嬰名闇而不明，文，聲馳而不滅

實說，世俗諱之，亦有縁也。夫正月歲始，五月盛陽，子以生，精熾熱烈，厭勝父母，父母不堪，將受其患。傳相放傚，莫謂不然，有空諱之言，無實凶之效。世俗惑之，誤非之甚也。

夫忌諱非一，必託之神怪。若設以死亡，然后世人信用畏避忌諱之語，四方不同，畧舉通語，令世觀覽。若夫曲俗微小之諱，衆多非一，咸勸人爲善，使人重慎，無鬼神之害，凶醜之禍。世諱作豆醬，惡聞雷，一人不食，欲使人急作，不欲積家踰至春也。諱厲刀井上，恐刀墮井中也。或說以爲刑之字，井與刀也。厲刀井上，井刀相見，恐被刑也。毋承屋檐而坐，恐瓦墮擊人首也。毋反懸冠，爲似死人服，或說惡其反而承塵溜也。毋偃寢，爲其象屍也。毋以箸相受，爲其不固也。毋相代掃，爲脩冡之人兾人，求代已也。諸言毋者，教人重慎，勉人爲善。禮曰：毋搏飯，毋流歠。禮義之禁，未必吉凶之言也。