公孟第四十八

公孟第四十八

公孟子谓子墨子曰：君子共巳以待，问焉则言，不问焉则止。譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。子墨子曰：是言有三物焉。子乃今知其一身也，又未知其所谓也。若大人行淫暴于国家，进而諌，则谓之不逊；因左右而献諌，则谓之言议。此君子之所疑惑也。若大人为政，将因于国家之难，譬若机之将?也。然君子之必以諌。然，而大人之利若此者，虽不扣必鸣者也。若大人举不义之异行，虽得大巧之经，可行于军旅之事，欲攻伐无罪之国，有之也。君得之，则必用之矣。以广辟土地，著税伪材，出必见辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是两不利也。若此者，虽不扣必鸣者也。且子曰：君子共巳待，问焉则言，不问焉则止。譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。今未有扣子而言，是子之谓不扣而鸣邪？是子之所谓非君子邪？

公孟子谓子墨子曰：实为善，人孰不知？譬若良玉，处而不出，有余精。譬若美女，处而不出，人争求之，行而自衒，人莫知取也。今子徧从人而说之，何其劳也？子墨子曰：今夫世乱，求美女者众，美女虽不出，人多求之。今求善者寡，不强说人，人莫之知也。且有二生于此，善星：一行为人筮者，与处而不出者，其精孰多？公孟子曰：行为人筮者其精多。子墨子曰：仁义钧，行说人者，其功善亦多，何故不行说人也？公孟子义章甫搢?儒服而以见子墨子曰：君子服然后行乎？其行然后服乎？子墨子曰：行不在服。公孟子曰：何以知其然也？子墨子曰：昔者齐桓公高冠愽带，金劔木盾，以治其国，其国治。昔者晋文公大布之衣，䍧羊之裘，韦以带劔，以治其国，其国治。昔者楚庄王鲜冠组缨，绛衣博袍，以治其国，其国治。昔者越王句践剪发文身，以治其国，其国治。此四君者，其服不同，其行犹一也。翟以是知行之不在服也。公孟子曰：善。吾闻之曰：宿善者不祥。请舎?易章甫，复见夫子，可乎？子墨子曰：请因以相见也。若不将舎?易章甫而后相见，然则行果在服也。

公孟子曰：君子必古言服然后仁。子墨子曰：昔者商王纣，卿士费仲为天下之暴人，箕子、微子为天下之圣人，此同言而或仁不仁也。周公旦为天下之圣人，关叔为天下之暴人，此同服或仁或不仁。然则不在古服与古言矣。且子法周而未法夏也，子之古非古也。

公孟子谓子墨子曰：昔者圣王之列也，上圣立为天子，其次立为卿大夫。今孔子博于诗书，察于礼乐，详于万物，若使孔子当圣王，则岂不以孔子为天子哉？子墨子曰：夫知者必尊天事鬼，爱人用节，合焉为知矣。今子曰孔子博于诗书，察于礼乐，详于万物，而曰可以为天子，是数人之齿，而以为富

公。孟子曰：贫富寿夭，齰然在天，不可损益。又曰：君子必学。子墨子曰：教人学而执有命，是犹命人葆而去亦冠也。

公孟子谓子墨子曰：有义不义，无祥不祥。子墨子曰：

古者圣王皆以鬼神为神明，而为祸福，执有祥不祥，是以政治而国安也。自桀纣以下，皆以鬼神为不神明，不能为祸福，执无祥不祥，是以政乱而国危也。故先王之书，子亦有之曰：亦傲也，出于子不祥。此言为不善之有罚，为善之有赏。

子墨子谓公孟子曰：䘮！礼，君与父母、妻、后子死，三年䘮服，伯父叔父、兄弟期，族人五月，姑姊舅甥皆有数月之䘮。或以不䘮之间，诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。若用子之言，则君子何日以?治？庻人何日以从事？

公孟子曰：国乱则治之，治则为礼乐；国治则从事，国富则为礼乐。子墨子曰：国之治，治之废，则国之治亦废。国之富也，从事故富也；从事废，则国之富亦废。故虽治国，劝之无餍，然后可也。今子曰：国治则为礼乐，乱则治之。是譬犹噎而穿井也，死而求医也。古者三代暴王桀、纣、幽、厉，薾为声乐，不顾其民，是以身为刑僇，国为戾虚者，皆从此道也。

公孟子曰：无鬼神。又曰：君子必学?祀。子墨子曰：执无鬼而学?礼，是犹无客而学客礼也，是犹无鱼而为鱼?也。

公孟子谓子墨子曰：子以三年之䘮为非，子之三日之䘮亦非也。子墨子曰：子以三年之䘮非三日之䘮，是犹倮谓撅者不恭也。

公孟子谓子墨子曰：知有贤于人，则可谓知乎？子墨子曰：愚之知有以贤于人而愚，岂可谓知矣哉？

公孟子曰：三年之䘮，学吾之慕父母。子墨子曰：夫婴儿子之知，独慕父母而巳。父母不可得也，然号而不止，此亦故何也？即愚之至也。然则儒者之知，岂有以贤于婴儿子哉？

子墨子曰：问于儒者，何故为乐？曰：乐以为乐也。子墨子曰：子未我应也。今我问曰：何故为室？曰：冬避寒焉，夏避暑焉，室以为男女之别也，则子告我为室之故矣。今我问曰：何故为乐？曰：乐以乐也。是犹曰何故为室？曰：室以为室也。

子墨子谓程子曰：儒之道足以䘮天下者四政焉。儒以为不明，以鬼为不神，天鬼不说，此足以䘮天下。又厚葬乆䘮，重为棺椁，多为衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳无闻，目无见，此足以䘮天下。又弦歌鼓舞，习为声乐，此足以䘮天下。又以命为有，贫富寿夭，治乱安危有极矣，不可损益也。为上者行之，必不?治矣；为下者行之，必不从事矣。此足以䘮天下。程子曰：甚矣，先生之毁儒也。子墨子曰：儒固无此各四政者，而我言之，则是毁也。今儒固有此四政者，而我言之，则非毁也。告闻也。程子无辞而出。子墨子曰：迷之。反后坐，进复曰：乡者先生之言，有可闻者焉。若先生之言，则是不誉禹，不毁桀、纣也。子墨子曰：不然。夫应孰辞称议而为之敏也？厚攻则厚吾，薄攻则薄吾，应孰辞而称议，是犹荷辕而击蛾也。

子墨子与程子辩，称于孔子。程子曰：非儒，何故称于孔子也？子墨子曰：是亦当而不可易者也。今鸟闻?旱之忧则高，鱼闻?旱之忧则下，当此，虽禹汤为之谋，必不能易矣。鸟鱼可谓愚矣，禹。汤犹云因焉。今翟曽无称于孔子乎？

有游于子墨子之门者，谓子墨子曰：先生以鬼为神明，知能为祸人哉？

有游于子墨子之门者，身体强良，思虑徇通，欲使随而学。子墨子曰：姑学乎？吾将仕子劝于善言而学，其年而责仕于子墨子。子曰：不仕子。子亦闻夫鲁语乎？鲁有昆弟五人者，亦父死，亦长子，嗜酒而不葬。亦四弟曰：子无我葬，当为子沽酒。劝于善言而葬。巳葬，而责酒于其四弟。四弟曰：吾未予子酒矣。子葬子父，我葬吾父，岂独吾父哉？子不葬，则人将?子，故劝子葬也。今子为义，我亦为义，岂独我义也哉？子不学，则人将?子，故劝子于学。

有游于子墨子之门者，子墨子曰：盍学乎？对曰：吾族人无学者。子墨子曰：不然。夫好美者，岂曰吾族人莫之好，故不好哉？夫欲富贵者，故不欲哉？好美欲富贵者，不视人犹强为之福，为善者富之，暴者祸之。今吾事先生乆矣，而福不至，意者先生之言有不善乎？鬼神不明乎？我何故不得福也？子墨子曰：虽子不得福，吾言何遽？不善？而鬼神何遽不明？子亦闻乎匿徒之刑之有刑乎？对曰：未得之闻也。子墨子曰：今有人于此什子，子能什誉之，而一自誉乎？对曰：不能。有人于此百子，子能终身誉亦善，而子无一乎？对曰：不能。子墨子曰：匿一人者犹有罪，今子所匿者若此亦多，将有厚罪者也，何福之求？

子墨子有疾跌鼻，进而问曰：先生以鬼神为明，能为祸福，善者赏之，为不善者罚之。今先生圣人也，何故有疾？意者先生之言有不善乎？鬼神不明知乎？子墨子曰：虽使我有病，何遽不明？人之所得于病者多方，有得之寒暑，有得之劳苦，百门而一门焉，则盗何遽无从？夫义，天下之大噐也，何以视人？必强为之？

二三子有复于子墨子学射者，子墨子曰：不可。夫知者必量，亦力所能至而从事焉。国士战且扶人，犹不可及也。今子非国士也，岂能成学又成射哉？二三子复于子墨子曰：告子曰：言义而行甚恶，请弃之。子墨子曰：不可。称我言以毁我行，愈于亡。有人于此翟甚不仁，尊天、事鬼、爱人，甚不仁，犹愈于亡也。今告子言谈甚辩，言仁义而不吾毁，告毁子犹愈亡也。

二三子复于子墨子曰：告子胜为仁。子墨子曰：未必然也。告子为仁，譬犹跛以为长，隐以为广，不可乆也。

告子谓子墨子曰：我治国为政。子墨子曰：政者，口言之，身必行之。今子口言之而身不行，是子之身乱也。子不能治子之身，恶能治国政？子姑亡子之身乱之矣。墨子卷之十二。