洪范五事说一首

洪范五事说一首

昔禹观洛书，而得九畴之次?，一曰五行，次二曰敬用五事。二者天人之道，而九畴之源本也。汉刘向父子始采诸儒之说，而作五行传，其论五事，失其实者过半，后世因之。予以为不然，乃为之说曰：五行，天事也；五事，人事也。五行之先后，以天事言之；五事之先后，以入事言之。天以一生水，地以二生火，天以二生木，地以四生金，天以五生?，此五行之所以为先后也。人之生也，形色具而声气继之，形气具而视听继之，形气视听具而喜怒哀乐之变至，喜怒哀乐既既而思生焉。喜怒哀乐之未至，则无思也，无为也。无思无为，则性也。性非五事，而五事之所依也，故形色为貌，声气为言，目为视，耳为听，心为思，此五事之所以为先后也。畜为五藏，发为五事，以应五行。故脾之发为貌而主土，肺之发为言而主金，肝之发为视而主木，肾之发为听而主水，心之发为思而主火。自黄帝以来，知医者言之详矣。舍此则无以治病，无以生杀人也。汉儒之说，以言为金，以听为水，则亦既得之矣。至于以貌为木，以视为火，以思为土，则不可。何以言之？?之为物，形色先具，而水火木金附焉，故形色之著者莫如?。?实为脾，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆土之属，而脾之余也。此佛氏所谓地大者也。其于人为貌，貌之德恭，恭之至肃，肃则?得其性，?得其性则能胜水，故其休征时雨。肃之反为狂，狂则上失其性，?失其性则不能胜水，故其咎征常雨。肺之于人，气之所从出入也，方其有气而未声，则无以接物，而物亦莫之喻也。失其性。火失其性，故其答㣲当风。此五者，洛书之本说，与黄帝之遗书合。医者由之，至于今不变，而汉之诸儒反之，此智者之所大息也。