洪范传

洪范传

洪范之书起于禹，而箕子传之圣人神明斯道，垂治世之大法，此必天佑于㝠㝠之中，而有以启其衷者，故箕子以为传之禹，而禹得之天。汉儒说经，多用纬?之书，遂以为天实有以畀禹，故以洛书为九畴者，孔安国之说；以初一至六极六十五字为洛书者，二刘之说；以戴九履一为洛书者，闗朗之说。闗朗之说，儒者用之。箕子所言锡禹洪范九畴，何甞言其出于洛书？禹所第不过言天人之大法，有此九章，从一而数之至于九，特其条目之数，五行何取于一，而福极何取于九也？就如儒者说洛书之数，纵横变化，其理甚妙，禹顾不用，而姑取自一至九之名，其亦必不然矣。夫易之道甚明，而儒者以河图乱之，洪范之义甚明，而儒者以洛书乱之，其始起于纬书，而晚出于养生之家，非圣人语常而不语怪之㫖也。洪范之书，以天道治人，圣人先天而天弗违，后天而奉天时，不过行所无事，少有私智于其间，即鲧之汨陈其五行也。读洪范者，当知天人浑合一理，吾之所为，即天之道，天之变化昭彰，皆吾之所为。宇宙之间，充满辟塞，莫非是气，而后知儒者位天地、育万物之功，初不在吾性之外。天阴隲下民，天锡禹洪范九畴，与五纪之天、稽疑之天、庻徴之天，五福六极之天，其天一也。九畴并陈，若无綂纪，而义实联络通贯。皇极居中，而以前四畴㑹为皇极，后四畴皆皇极之所出。五行天道之常，敬之于五事，所以修巳；厚之于八政，所以治人；叶之于五纪，所以钦天。皇极之道，尽之于是，而后以五事施八政，而时用其鼓舞之权，则谓之三德。谋及乃心，卿士庶人而命龟诹筮，则谓之稽疑察肃、乂哲谋圣之应，则谓之庶徴。以皇极歛福，则有福而无极。前四畴责之于巳，治天下之根本要㑹；后四畴取之于外，治天下之枝叶绪余。箕子于皇极而言五福，于庻徴而言五事，此其可见之端也。敬农、协、建、乂、明、念、向，威，各以一字该一畴之义，下文不过叙其目而演之，要无出此九字之中矣。敬者，一心之主宰，敬则五事之则见而为肃，为乂、为哲、为谋、为圣；不敬则五事之则失而为狂、为僣、为豫、为急、为䝉。敬之用非在外也，得其恭从明聪睿之则而巳。八政者，所以厚民也。为之饮食，为之货贿，为之祭报，为之居室，为之交好，所以厚之也。至于斩伐咸刘，陈于原野，肆之朝市，亦所以厚之也，期于胥匡以生而巳矣。人主不达乎厚用之意，则建官立政，漫无可据，此官方之所以错乱也。五纪者，以岁之数协月之数，以月之数协日之数，以日月之数协星辰之数，以岁日月星辰之数协历之数，治历明时，随时占?，期于协而巳矣。建用皇极者，天于兆庶之中，独命皇以治之，则皇之一身。固斯世之取则。既为斯世之所取。则不可无道以观示之。而所谓道者。又皆斯世之所同然。特彼拘于气禀。狃于习尚。遂不知所以自立。而皇亦不必屑屑焉求治于天下。而惟自尽其所同然者以立于此而风动之。则天下靡然知所向方矣。建者，立于此而则于彼之谓也。乂用三德者，正直、刚柔、弛张、变化，当正直而正直，当刚而刚，当柔而柔，视物之所宜而无取必于其间，此乂用之道也。稽疑者，有所疑而不明，故稽以明之。事之明者，无待于稽，事之疑者，圣人亦不能不取决于神。汝则有大疑。而卿士庶民群言并兴。将谁适从。此卜筮之建。圣人所以斋戒以神明其德者也。人之于天。其精气相感。㨗若影响。况人主为天地立心。一念之善。喜见于天。而和气应之。一念之恶。谪见于天。而沴气应之。故欲观巳之善恶。当观天之所以为应者以验之。雨旸燠寒风之时。则知其为肃乂哲谋圣之应。雨旸燠寒风之恒。则知其为狂僣豫急䝉之应。验之为言。如孝子事亲。日?其颜色以为忧喜。此人主事天之诚也。向用五福，向之而惟恐民之不得乎寿、富、康、寜、攸、好德、考终命之福；威用六极，畏之而惟恐民之或罹于凶短、折疾、忧贫、恶弱之极。世之人主知弃极取福矣，孰能向而威之？尧舜在上，比屋可封，民无凶荒，天札者，此向威之实也。润下、炎上，曲直、从革、稼穑，圣人察五行之性如此。醎、苦、酸、辛、甘，圣人察五行之变化而无所不在如此。圣人之治天下，不过因其下而为之下，因其上而为之上，因其从革曲直为之从革曲直，因其稼穑而为之稼穑。是以天不失时，地不失利，物不失性。以五事则敬，以五纪则协，以皇极则建，以三德则乂。明于稽疑，则有吉而无凶，验于庶徴，则得雨旸燠寒风之时；向于五福，则有寿富康宁、攸好德、考终命之应。八畴言用，而五行不言用，直言其为五行者如此，而圣人之用可见矣。禹贡一篇，不过水曰润下之一语，而箕子以为彜伦之攸叙者，此也。人在天地之间，有此身，即有貌、言、视、听、思之五事。貌之体本恭，而可以作肃；言之体本从，而可以作乂；视之体本明，而可以作哲；听之体本聪，而可以作谋；思之体本睿，而可以作圣。故五事之言恭、从、明、聪、睿者，犹水之言润下也。此所谓有物必有则，形色天性也。能敬用此五事，则聪明睿知由此而出，笃恭而天下平矣。所谓皇极，虽兼总八畴，而其纲又在乎五事之一畴也。八政，唐虞则属之九官，禹则有六府三事，周家则谓之六典，即此八政，离合不同。治内之政六，而司冦最后，治外之政二，而师居末，葢食之居之。教之。如是而后丽于刑，则刑之可以无憾，邦交之礼不失，抚字之恩常洽。如是而不顺，则侵伐不为。黩此顺施之序。五纪虽五，总之实历数之一纪。此亦王者之政，不序于八政之中。所以尊天葢人主，继天以子兆民，俯察民情而为之政，仰观天运而为之纪，以此与八政相对，故不列于八政之中。尧命四子，舜在璿玑玉衡，以齐七政。虞夏之间，羲和之职最重，故胤征以俶扰天纪誓师，周官归之保章氏，后世益轻，太史公以为近乎卜祝之间也。皇极一畴言锡福，何也？富寿安逸，人主所欲致之于民，而不能得之于天。惟其使民作善，而期于囘天地之气，此其锡福之微者也。福者，天下之所共欲，顾昏迷于行，不知所则效，颠倒悖谬，以自取戾。八君建极以示之，使知所则效而为善，以日图致福之道，是乃聚歛众福以敷锡于民也。庶民得于观感之间，皆于汝之极保守，不敢失坠以应汝，而锡汝保极矣。凡天下之无有淫朋比德者，皆皇之化也。夫皇之化斯民，惟是立之则以示之，使之顺治于不识不知之中，而无假于声色之末，此皇建其极之本㫖。然而鼓舞振作，长育成就之功亦时行于其间，于以扶掖引诱以发其攸好德之心，于其有为有猷有守者则爱念之而不忘，不协于极而不罹于咎者亦受之而康而色而不拒，所以发其攸好德之心。民曰予攸好德，则锡之福而知归于极矣。虐茕独而畏高明，政之不平，而人心之所由以不服，皆起于此。皇极之君，必无虐茕独而畏高明，又于其有能者与之以官，使羞其行，展其材猷，以昌吾之国，又能厚其禄，使之好于而家，亦所以发其攸好德之心。葢，人而无攸好德之心，则虽欲锡之福而彼不受，徒为汝之咎矣。攸好德者，人之良心，动而归极之机也。人主作成一世之人，在于发其攸好德之心而巳。攸好德之福锡，而五福皆锡也。曰皇建其有极，歛时五福，明以建极为锡福之本。曰予攸好德，明以攸好德为五福之纲。遵道遵路，即可以见荡荡平平之体。言皇极之化大普于世，利用出入，莫非是道之昭著也。皇极之道，其所以致民之化如此，是皆天之理，天之训，而人主无丝毫智力于其间，知所谓荡荡平平正直者，则知所谓帝之训矣。凡厥庶民，是训是行，天子之光，如日月之照被，日近日亲，而日尊也。近天子之光，万物熙熙之景象也。归极之民葢如此，平康之世以正直治之，强梗之世以刚治之，和柔之世以柔治之，随世而为轻重，易之所以有小过大过也。然一代之习尚多从人主性之所近，高明者多于用刚，沉潜者多于用柔，此治体之所以不纯，故在矫而克之。强弗友爕友，称其物之所感，此刚克柔克也。高明沉潜，制其性之所偏，亦刚克柔克也。威福玉食之柄不移于下，则正直刚柔之权在于上矣。古者尊天而重神，不敢自信，而待于卜筮以取决，而至诚无私之德，常与神明通，是以鬼神应之，各极其理之所至，而无毫髪之爽，故卜筮必可信，而禹以为治天下之一畴，择建立卜筮人而命之卜筮，葢其重也如此。卜之体色墨折，有雨霁䝉驿克之五兆；占之变化往来，有贞悔之二体，于其差忒不齐之中而衍之。以观其从违。金縢卜三龟，大诰朕卜并吉。士丧礼卜塟卜者三人。古者卜筮皆用三人。葢吾之所甚严，而信之者仅取衷于一人。时或不能与神明㑹，故详以求之。龟从筮从葢，卜筮兼举，而龟筮协从。大事先筮而后卜。晋侯得阪泉之兆，赵鞅遇水适火，又筮之是也。又有独用之者，卜稽如台梦协朕卜，卜河朔黎水，予得吉卜，卜筮不相袭是也。龟筮共违于人，虽于卿士庶民有不恤。夫既谓之大疑，则固有人所不及知而天知之者，蓍龟之理微矣。雨、旸、燠、寒风者，天地惨舒之气，而系于人主视听言貌之间。葢天人相感之机。有不可诬者。故箕子以意类明之。五者来备。各以其叙。所谓时也。极备极无。所谓恒也。雨旸燠寒风之时不同。其为休之徴同也。故以五事之修类属之。以为其当如是而巳矣。求其所以肃之必为雨。乂之必为旸。哲之必为燠，谋之必为寒，圣之必为风者，不可得也。雨、旸、燠、寒、风之恒不同，其为咎之徴同也。故以五事之不修类属之，以为其当如是而巳矣。求其所以狂之必为雨，僣之必为旸，豫之必为燠，急之必为寒，䝉之必为风者，亦不可得也。汉儒不原箕子之意，规规然务离而析之，所以流为灾异之学。庶徴以天道人事相推较，故又借岁、月、日星为王与卿士、师尹、庶民之喻，葢旁衍及之，非本畴之正传。岁以綂月，月以綂日，岁与日月运行不息，而成生物之功。王以綂卿士，卿士綂师尹，王与卿士、师尹勤职不懈，而致天下之治。积日成月，散月于日，而月不见；积月成岁，散岁于月，而岁不见。君臣、上下、小大繁简之致见矣。岁、月、日、时无易者，王、卿士、师尹不失其职，此百糓之所以成，乂之所以明，俊民之所以章，家之所以平康，而为治之征也。日月岁时既易者。王卿士师尹失其职。此百糓之所以不成。乂之所以昏，俊民之所以微，家之所以不宁。而为乱之徴也。治与乱。存乎其职之失与不失而巳矣。王卿士师尹以职言庶民之可言者情也。如星有好风好雨。有所好者，庶民之情也。庶民不能自致，则固卿士师尹之责耳。日月之行而有冬夏，月之从星而有风雨，上之举动系乎民之休戚者如此也。月入箕则多风，离毕则多雨，宿轸则雨，宿井则风。风雨以其气相感，故谓星之有好风好雨也。福极天之所命者，而人主制其权，故养之而可以使之寿，厚之而可以使之富，节其力而可以使之康寜，教之而可以使之攸好德，不伤之而可以使之考终命。然有养之、厚之、节之、教之、不伤之所不能及者，故必有潜移黙夺于㝠冥之中，此所以为位育之极功，而居九畴之终也。

昔王荆公、曾文定公皆有洪范传，其论精美，远出二刘、二孔之上。然予以为先儒之说亦时有不可废者，因颇折衷之，复为此传。若皇极言予攸好德，即五福之攸好徳，而所谓锡福者，锡此而巳。箕子丁宁反复之意，最为深切，古今注家未之及也，不敢自谓有得箕子之心于千载之下，然世之君子，因文求义，必于予言有取焉矣。