昔之得一章第三十九

昔之得一章第三十九

昔之得一者，

䟽：昔，往古也。一者，冲和之气也，称为一者，以其与物合同，古今不二，是谓之一。故易系辞曰：一阴一阳之谓道，盖明道气在阴与阴合一，在阳与阳合一尔。言昔得者，将明原始要终，抑末归本。故引昔得以证今得，得一之数，略于下文。

天得一以清，

䟽：气象之大者，莫大乎乾元，故先标之为得一之首。纯阳之气由得一，故能穹窿广覆，资始万物尔。

地得一以宁，

䟽：形质之大者，莫大乎坤仪，纯阴之质，由得一故，故能磐礴厚载，资生万物尔。

神得一以灵，

䟽：神者，妙万物以为言，由得一故，故能通变无方，不可形诘尔。

谷得一以盈

䟽：水注川为溪，注溪为谷，言谷得一，故能泉源流润，盈满不竭尔。

万物得一以生，

䟽：物者，通该动植有识无情，总谓之物，得冲气故，故能生成运动而不歇灭。

侯王得一，以为天下正。

䟽：侯王，人主也，侯者五等之爵，王者万乗之主，言侯王得一，故能永有天下，无思不服，而为天下正平也。本或作贞字者，贞即正也。

其致之。

䟽：此总释前义而生后文。致，得也，言天之清澄，地之宁静，神之灵变，谷之盈满，物之生成，侯王之正平者，何以致其然耶？皆得道之妙用尔。此明得道之为益。下文明失道之为损尔。

天无以清将恐裂，

䟽：无以者，致诚之辞。以用也。夫矜存者丧，执得者失，言天得道用以致清浮，若不守道冲和，而但矜用其清，将恐至于破裂不成象也。

地无以宁将恐发，

䟽：言地得道用，而致宁静，当须忘其宁静，若矜用其宁，将恐至于发泄不成形也。

神无以灵将恐歇，

䟽：言神得道用，而能灵变无方，当须忘其精灵，若矜用其灵，将恐至于歇绝，不能妙用也。

谷无以盈将恐竭，

䟽：言万物谷得道用，而能虚受，当须盈满，若矜用盈满，将恐至于枯竭，不能流润也。

万物无以生将恐灭，

䟽：言万物得道用，而能生成，当须忘其生，若矜而有之，将恐至于死灭，不为生灵也。

侯王无以贵高将恐蹶。

䟽：蹶，顚仆也。言侯王得道之用，而能为天下之主，当须忘其尊崇，谦以自牧，若矜其尊贵，将恐至于顚仆，不能正定天下也。注云圣教垂代本为生灵。虽远举天地之清宁，而会归侯王守雌用道也。书云天生万物，唯人为灵，元后作人父母，是知圣教所属在乎一人，虽始诫天地，使忘清宁之功，终诫侯王，无矜化育之德。用谦之道，具如下文。

故贵以贱为本，高以下为基。

䟽：贵高斥侯王，贱下谓黎庶，言侯王因黎庶而得贵，是知贱下为贵高之本基也。书曰人唯邦本，本固则邦宁，人君务谦聚人，可谓固邦之本。注云令乐其恺悌三化者，诗云恺悌君子，人之父母。恺，乐也。悌，易也。言君子有乐易之德，爱养于人，故百姓思之，如子之于母也。若为德反是，则人离散矣。

是以侯王自谓孤寡不谷，此其以贱为本邪？非乎？

䟽：是以者，结前义也。侯王自谓孤寡不谷者，左氏春秋云，孤与二三臣悼心失国是也。称寡人者，即先君以寡人为贤之例是也。又按，礼无父称孤，无夫曰寡，谷，善也，不谷，犹不善也。凡此三名，人之所鄙，而侯王以为称首者，盖谦以自牧，不矜其尊也。此其以贱为本邪者，言若此岂非以贱为本。非乎者，假问之辞，答云实是以贱为本尔。

故致数舆无舆。

䟽：故者，仍上之辞也。前明侯王因贱得贵，贵无定相，其理难明，故借数舆以比之。极舆之数，竟无舆名，乃是轮辕假合，为舆之名。本以喻侯王，数，侯王之贵，竟无贵名，乃是贱下，假借为侯王之贵本。轮辕为舆本，当存本则有舆，亡本则无舆。贱为贵本，当存本则有位，亡本则无位。言此者欲戒侯王爱养下人，不弃惸独尔。

不欲琭琭如玉，硌硌如石。

䟽：夫玉贵而石贱，如玉者自贵也，如石者自谦也。侯王既以贱为本，故不欲琭琭如玉而自尊贵，当须硌硌如石，以守谦卑也。