昔之得一章第三十九

昔之得一章第三十九

昔之得一者，

䟽：昔，往古也。一者，沖和之氣也，稱爲一者，以其與物合同，古今不二，是謂之一。故易繫辭曰：一陰一陽之謂道，蓋明道氣在陰與陰合一，在陽與陽合一爾。言昔得者，將明原始要終，抑末歸本。故引昔得以證今得，得一之數，略於下文。

天得一以清，

䟽：氣象之大者，莫大乎乾元，故先標之爲得一之首。純陽之氣由得一，故能穹窿廣覆，資始萬物爾。

地得一以寧，

䟽：形質之大者，莫大乎坤儀，純陰之質，由得一故，故能磐礴厚載，資生萬物爾。

神得一以靈，

䟽：神者，妙萬物以爲言，由得一故，故能通變無方，不可形詰爾。

谷得一以盈

䟽：水注川爲溪，注溪爲谷，言谷得一，故能泉源流潤，盈滿不竭爾。

萬物得一以生，

䟽：物者，通該動植有識無情，總謂之物，得沖氣故，故能生成運動而不歇滅。

侯王得一，以爲天下正。

䟽：侯王，人主也，侯者五等之爵，王者萬乗之主，言侯王得一，故能永有天下，無思不服，而爲天下正平也。本或作貞字者，貞即正也。

其致之。

䟽：此總釋前義而生後文。致，得也，言天之清澄，地之寧靜，神之靈變，谷之盈滿，物之生成，侯王之正平者，何以致其然耶？皆得道之妙用爾。此明得道之爲益。下文明失道之爲損爾。

天無以清將恐裂，

䟽：無以者，致誠之辭。以用也。夫矜存者喪，執得者失，言天得道用以致清浮，若不守道沖和，而但矜用其清，將恐至於破裂不成象也。

地無以寧將恐發，

䟽：言地得道用，而致寧靜，當須忘其寧靜，若矜用其寧，將恐至於發泄不成形也。

神無以靈將恐歇，

䟽：言神得道用，而能靈變無方，當須忘其精靈，若矜用其靈，將恐至於歇絶，不能妙用也。

谷無以盈將恐竭，

䟽：言萬物谷得道用，而能虚受，當須盈滿，若矜用盈滿，將恐至於枯竭，不能流潤也。

萬物無以生將恐滅，

䟽：言萬物得道用，而能生成，當須忘其生，若矜而有之，將恐至於死滅，不爲生靈也。

侯王無以貴高將恐蹶。

䟽：蹶，顚僕也。言侯王得道之用，而能爲天下之主，當須忘其尊崇，謙以自牧，若矜其尊貴，將恐至於顚僕，不能正定天下也。注云聖教垂代本爲生靈。雖遠舉天地之清寧，而會歸侯王守雌用道也。書云天生萬物，唯人爲靈，元后作人父母，是知聖教所屬在乎一人，雖始誡天地，使忘清寧之功，終誡侯王，無矜化育之德。用謙之道，具如下文。

故貴以賤爲本，高以下爲基。

䟽：貴高斥侯王，賤下謂黎庶，言侯王因黎庶而得貴，是知賤下爲貴高之本基也。書曰人唯邦本，本固則邦寧，人君務謙聚人，可謂固邦之本。注云令樂其愷悌三化者，詩云愷悌君子，人之父母。愷，樂也。悌，易也。言君子有樂易之德，愛養於人，故百姓思之，如子之於母也。若爲德反是，則人離散矣。

是以侯王自謂孤寡不穀，此其以賤爲本邪？非乎？

䟽：是以者，結前義也。侯王自謂孤寡不穀者，左氏春秋云，孤與二三臣悼心失國是也。稱寡人者，即先君以寡人爲賢之例是也。又按，禮無父稱孤，無夫曰寡，穀，善也，不穀，猶不善也。凡此三名，人之所鄙，而侯王以爲稱首者，蓋謙以自牧，不矜其尊也。此其以賤爲本邪者，言若此豈非以賤爲本。非乎者，假問之辭，答云實是以賤爲本爾。

故致數輿無輿。

䟽：故者，仍上之辭也。前明侯王因賤得貴，貴無定相，其理難明，故借數輿以比之。極輿之數，竟無輿名，乃是輪轅假合，爲輿之名。本以喻侯王，數，侯王之貴，竟無貴名，乃是賤下，假借爲侯王之貴本。輪轅爲輿本，當存本則有輿，亡本則無輿。賤爲貴本，當存本則有位，亡本則無位。言此者欲戒侯王愛養下人，不棄惸獨爾。

不欲琭琭如玉，硌硌如石。

䟽：夫玉貴而石賤，如玉者自貴也，如石者自謙也。侯王旣以賤爲本，故不欲琭琭如玉而自尊貴，當須硌硌如石，以守謙卑也。