昔之得一章第三十九

昔之得一章第三十九

昔之得一者，

明皇曰：一者，道之和，謂沖氣也。以其妙用在物爲一，故謂之一爾。○河曰：昔，往也，一無爲，道之子也。○弼曰：昔，始也，一，數之始而物之極也。各是一物之生，所以爲主也，物各得此一以成，既成而舍一以居成，居成則失其母，故皆裂發歇竭蹶也。

天得一以清，地得一以寧，

河曰：言天得一，故能垂象清明，地得一，故能安靜不摇動。

神得一以靈，

河曰：言神得一，故能變化無形。○雱曰：神謂鬼神之神。靈者，神之散也。

谷得一以盈，

河曰：言谷得一，故能盈滿而不絶也。○雱曰：一之爲一，無乎不遍，故谷虚而能應者，一存乎中也。

萬物得一以生，

河曰：言萬物皆須道以生成也。

侯王得一，以爲天下貞。

河曰：言侯王得一，故能爲天下平正。

其致之一也。

明皇曰：物得道用，因用立名，道存則名立，用失則實喪矣。故天清、地寧、神靈、谷盈，皆資妙用以致之，故云其致之。○河曰：致，誡也。謂下五事也。○弼曰：各以其一致此清寧靈貞盈生。○雱曰：一者不二，在彼在此，其所謂一，其體常一，無有别一，故惟一，可以致一，不可以他致一也。一之爲義，天下之至精，唯精故能神，神則盡之矣，而神之爲德，常在一也。

天無以清將恐裂，

河曰：言天當有陰陽施張，晝夜更用，不可但欲清眀無已時，將恐分裂不爲天。○弼曰：用一以致清耳非用清以清也。守一則清，不失用清，則恐裂也，故爲功之母，不可舍也。是以皆無用其功，恐喪其本也。

地無以寧將恐發，

河曰：言地當有高下剛柔，氣節五行，不可但欲安靜無已時將恐發泄不爲地。神無以靈將恐歇，河曰：言神當有王相囚死休廢不可但欲靈無已時將恐虚歇不爲神也。

谷無以盈將恐竭，

河曰：言谷當有盈縮虚實，不可但欲盈滿無已時，將恐枯竭不爲谷。

萬物無以生將恐滅，

河曰：言萬物當隨時生死，不可但欲生無已時，將恐滅亡不爲物也。

侯王無以為貞而貴高將恐蹶。

明皇曰：得一者不可矜其用，故誡云：天無以其清而矜之，將恐分裂；地無以其寧而矜之，將恐發泄；神矜則靈歇，谷矜則盈竭物矜則生滅，侯王矜其貴，則將顛蹶矣。聖教垂代，本爲生靈，雖遠舉天地之清寧，而會歸只在於侯王守雌用道耳，故下文云。河曰：言侯王當屈己以下人，汲汲求賢，不可但欲貴高於人，將恐顛蹶失其位也。雱曰：一之爲一，無乎不在，欲言其理，詞不勝窮，且以人形言之，凡人初生，精爲之本，因精集神，體象斯具，精之既喪，形斃神離，或形其理無二也。一本無爲貞而三字。

故貴以賤為本，

河曰：言必欲尊貴當以薄賤爲本，若禹稷躬稼，舜陶河濱，周公下白屋也。

高以下為基。

明皇曰：侯王貴高，兆民非下，爲國者以人爲本基，當勞謙以聚之。令樂其愷悌之化，不有離散。○河曰：言必欲尊貴，當以下爲本基，由築墻造功，因卑成高，下不堅固，後必傾危。○雱曰：水於五行，其數爲一，而趨下不爭，乃陰陽之情也。知此道者，雖居貴高而不忘基本，故居位也安，猶體神而存精，則神常存也。

是以侯王自稱孤寡不轂。

一本作轂。○河曰：孤寡喻孤獨，不轂喻不能如車轂爲衆輻所凑。

此其以賤為本邪？

河曰：言侯王至尊貴，能以孤寡自稱，此非以賤爲本乎，以曉人。

非乎？

明皇曰：孤寡不轂，則凡情所惡，侯王自稱，以謙爲本。非乎者，明是以賤爲本爾。○河曰：嗟嘆之辭。○雱曰：一於數至少而爲萬物本，故知本在於賤，知賤乃貴也。

故致數譽無譽，

御本作數輿無輿，弼本作數譽無譽。○明皇曰：數與則無與，輪轅爲與本，數貴則無貴，賤下爲貴本。元爲與本，當存元以定與，賤爲貴本，當守賤以安貴。將戒侯王，以賤爲本，故致此數與之談也。○河曰：致，就也，言人就車，數之爲輻爲輪爲轂爲衡爲曰尊，無有名爲車者，故成爲車，以喻侯王不以尊號自名，故能成其貴。○雱曰：知一者以賤爲本，而内韜至貴，故世不得而貴亦不得而賤，苟爲己而數致稱譽，豈眞譽乎。一本譽作輿，非。

不欲琭琭如玉，落落如石。

明皇曰：琭琭，玉貌。落落，石貌。以賤爲大。○河曰：琭琭，喻少。落落，喻多。玉少故見貴，石多故見賤，言不欲如玉爲人所貴，如石爲人所賤，當處其中也。○弼曰：清不能爲清，盈不能爲盈，皆有其母以存其形，故清不足貴，盈不足多，貴在其母而母無貴形，貴乃以賤爲本，高乃以下爲基，故致數譽乃無譽也。玉石琭琭落落，體盡於形，故不欲也。○雱曰：玉石體堅而一定，不能曲變，非所謂一也，若夫萬變而常一則眞一矣，故玉琭琭貴而已矣，不能賤也，石落落賤而已矣，不能貴也。老氏既明一義，恐不悟者，執一不變，堅如玉石，則失一之理矣。夫唯體一者，一貴一賤，其德如水，方圓枉直，應物無窮，而不離於一，故不得而貴賤，以一無貴賤故也。此篇義最奥密難言，今粗明綱領而已。蓋道生一，一則德之全，體於物則幾於道者是也。上篇序德經之大旨，次以此篇則論德之者，亦猶終以小國寡民，而更有信言不美耳。