法苑珠林卷第二十四

法苑珠林卷第二十四

唐上都西明寺沙门释道世玄恽撰。

敬佛篇第六之五

弥勒部之余

#### 赞叹。

如菩萨本行经云：正使化无数亿计人成辟支佛，若有人百岁，四事供养，功德甚多，不如有人以欢喜心一四句偈，赞叹如来功德无量。又如善戒经云：以四天下宝供养于佛。又以重心赞叹如来。是二福德，等无差别。又大悲经云：一称南无佛名者，以是善根入涅槃界，不可尽也。又若能至诚心念佛功德，乃至一蕐散于空中，于未来世作天梵王，其福不尽，以其不尽，终至涅槃。又涅槃经：迦叶以偈赞佛言：

大悲愍众生，　故令我归依，

善拔众毒箭，故称大医王。

世医所疗治，　虽瘥还复生，

如来所治者，　毕竟不复发。

世尊甘露药，以施诸众生，

众生既服已，　不死亦不生。

如来今为我，　演说大涅槃，

众生闻秘藏，即得不生灭。

又大方等陀罗尼经：尔时蕐聚菩萨即赞佛言：世尊身色如金山，　　犹如日光照世门，

能拔一切诸苦恼，　　我今稽首大法王。

世主法王甚希有，　　如是妙法复过是，

难见难闻亦难遇，　　若有覩者成正觉。

尔时阿须伦以偈赞佛：

世尊面目如日月，　　能灭一切诸黒暗，

今复拔济于我等，　　我等归命天中尊。

文殊师利问经，文殊说偈叹佛云：

我礼一切佛，　调御无等双，

丈六真法身，亦礼于佛塔。

生处得道处，　法轮涅槃处，行住坐卧处，　一切皆悉礼。

诸佛不思议。妙法亦如是。

能信及果报。　亦不可思议。

能以此祇夜。　赞叹如来者。

于千万亿劫。不堕诸恶?。

佛言。文殊。善哉善哉。如来不可思议。即说偈言。

佛生甘蔗姓。　灭已更不生。

若人归依佛。不畏地狱苦。又蕐?经偈云。

宁受一切苦。　得闻佛音声。

不受一切乐。而不闻佛名。

所以无量劫。　受此诸苦恼。流转生死中。　不闻佛名故。

又弥勒菩萨所问本愿经云。佛告阿难。弥勒不独以偈赞我。乃徃过世十无央数劫。尔时有佛号焰光响作王如来。所有梵志长者。名曰贤行。于此佛所已得不起法忍。尔时梵志贤行者，今弥勒菩萨是。阿难白佛言：弥勒！得法忍久远乃尔。何以不速逮无上正真之道成最正觉耶。佛语阿难：菩萨四事法不取正觉。何等为四。一净国土。二护国土。三净一切。四护一切。是为四事。弥勒本求佛时。以是四事故不取佛。佛语阿难。我本求佛时亦有此四。然弥勒发意先我之前四十二劫。我于其后乃发道意。于此贤劫以大精进超越九劫。得于无上正真之道致最正觉。佛告阿难。我以十事致最正觉。何等为十。一所有一切无所爱惜。二妻妾。三儿子。四头目。五手足。六国土。七珍宝财物。八髓脑。九血肉。十不惜身命。我以十事疾得佛道。

又大悲经云。佛告阿难。汝观如来在路行时。能令大地髙处令下。下处令髙。髙下诸处悉得平正。如来过后地辄还复。一切树林倾侧向佛。树神现身低头礼拜。如来过后树辄还复，一切丘陵、坑坎、屏厕、臭秽、丛林瓦砾皆悉扫除，平正清净，馨香芬烈众蕐布地，如来足履蹈上而过，无情诸物尚皆倾侧，何况有情而不加敬？何以故？我本修行菩萨行时，于一切人所无不倾侧谦下礼敬，以是善业得成佛已，有情、无情如来行时无不倾侧低头礼拜。我本曽以清净微妙称意资产，至心自手施诸众生。以是业报，如来行时，大地平正，扫洒清净，又无瓦砾。我于无量诸贤圣所在路行时，曽与扫治道路、泥治房舍。我以平等心无髙下扫治令净，于一切时常求菩提利益众生。以是善根。若佛如来在在处处行来路首。自然清净地平如掌。乃至须弥山王髙八万四千由旬。在大海中亦深尔许。及铁围山髙十六万八千由旬。亦是金刚坚固。佛涅槃时无不倾侧低头礼敬。若欲远避不倾侧者。亦无是处。

由叹如来故。乃至舍利弗从他闻叹佛偈。亦得道果。故普曜经：安陆比丘以偈报舍利弗言：

吾师天中天，　三界无极尊，

相好身丈六，神通犹虚空。

蕐熏去五隂，　㧞十二根本，

不贪天世位，　心净开法门。

时舍利弗欣然大恱如冥覩明。口言善哉，昔来抱疑，又吾好学，八岁从师，至年十六，靡不周综，行遍天下十六大国，自谓已达，今乃闻异，无上正真，得吾本愿。由如来过去心净离著，不害众生，故，所行之处，脚足不污，虫蚁不损。故处处经云：佛不著履，有三因縁：一、使行者少欲；二、现足下轮；三、令人见之欢喜。佛行足去地四寸有三因縁。一见地有虫蚁故。二地有生草故。三现神足故。亦欲令人意止。佛行地髙下皆平有三因縁。一本行四等心。欲令一切安隐。地在水上。水中有神。虫蛾一切值佛足下皆安隐。同心立意。是故卑者为髙。髙者为卑。二、诸天鬼神行福，为佛除地故，髙下为平。三、佛为菩萨时，通利道径桥梁渡人故，从是得福故髙下正平，欲令人意亦尔。

又智度论云：世尊身好细薄皮相，尘土不著身，如莲蕐叶不受尘水。若菩萨在乾土山中经行，土不著足，随岚风来，吹破土山，令散为尘，乃至一尘不著佛身。若菩萨举食著口中，是时咽喉边两处流注甘露，和合诸味，是味清净，故名味中得上味。

又増一阿含经云：无恭敬心于佛者，当生龙蛇中。以过去从龙中来，今犹无敬，多睡痴也。又四分律说偈云：

有敬长老者，　是人能护法。

现世得名誉。将来生善道。赞弥勒四礼文。至心归命礼。当来弥勒佛。

诸佛同证无为体。真如理实本无縁。

为诱诸天现兠率。其犹幻士出众形。

元无人马迷将有。达者知幻未。曽然。

佛身本净皆如是。愚夫不了谓同凡。

知佛无来见真佛。于兹必得永长欢，

故我顶礼弥勒佛。唯愿慈尊度有情。

愿共诸众生，上生兠率天，奉见弥勒佛，

至心归命礼，当来弥勒佛。

佛有难思自在力，能以多刹内尘中，

况今现处兠率殿，师子床上结跏坐。

身如檀金更无比，相好宝色曜光晖。

神通菩萨皆无量，助佛扬化救含灵。

众生但能至心礼。无始罪业定不生。故我顶礼弥勒佛。唯愿慈尊度有情。

愿共诸众生。上生兠。率天奉见弥勒佛。

至心归命礼。当来弥勒佛。

慈尊宝冠多化佛。其量超过数百千。

此土他方菩萨㑹。广现神变宝牕中。

佛身白毫光。八万，恒说不退法轮因。

众生但能修福业。屈伸臂顷值慈尊。恒沙诸佛由斯现。况我本师释迦文。

故我顶礼弥勒佛。唯愿慈尊度有情。

愿共诸众生，上生兠率天。奉见弥勒佛，

至心归命礼，当来弥勒佛。

诸佛恒居清净刹，受用报体量无穷。

凡夫肉眼未曽识。为现千尺一金躯。

众生视之无猒足。令知业果现阎浮。

但能听经勤诵法。逍遥定徃兠率宫。

三涂于兹必永绝。将来同证一法身。

故我顶礼弥勒佛。唯愿慈尊度有情。

愿共诸众生。上生兠率天。奉见弥勒佛。#### 业因

如未曽有经云。下品十善。谓一念顷，中品十善，谓一食顷，上品十善，谓从旦至午，于此时中，心念十善，止于十恶，亦得徃生。故野干心念十善，七日不食，生兠率天。又上生经云：我灭度后，四众八部欲生第四天，当于一日至第七日，系念彼天，持佛禁戒，思念十善，行十善道，以此功德，?向愿生弥勒佛前，随念徃生。

又上生经云：若有礼敬弥勒佛者，除?百亿劫生死之罪，乃至来世龙蕐树下，亦得见佛。又云：我灭度后，四众八部闻名礼拜，命终徃生兠率天中。若有男女犯诸禁戒，造众恶业，闻是菩萨大悲名字，五体投地，诚心懴悔，一切恶业速得清净。若有归依弥勒菩萨，当知是人得不退转。弥勒成佛，见佛光明，即得受记。又上生经云：佛灭度后，若有精勤修诸功德，威仪不缺，扫塔涂地，蕐香供养，行诸三昧，读诵经典。如是人等，虽不断结，如得六通，应当繋念，念佛形像，称弥勒名。若一念顷受八戒斋，修诸净业，命终之时，即得徃生兠率天上莲蕐?中，应时见佛白毫相光，超越九十亿劫生死之罪，随其㝛縁，为说妙法，令得不退。又増一经云：众生三业造恶，临终忆念如来功德者，必离恶道，?得生天上。正使极恶之人，以念佛故，亦得生天。又大集经云：若修慈者，当舍身命时，见十方佛手摩其顶，䝉手触故，心安快乐，寻得徃生清净佛土。

又普贤观经云：若有昼夜六时礼十方佛，诵大乗经，思第一义甚深空法，于一弹指顷，除百万亿那由他恒河沙劫生死之罪。行此法者，真是佛子，从诸佛生，十方诸佛及诸菩萨为其和上，是名具足菩萨戒者，不须羯磨，自然成就，应受一切人天供养。又法蕐经云：若有人受持读诵、正忆念，解其义?，是人命终为千佛授手，令不恐怖，不堕恶道，即徃兠率天上弥勒菩萨所。弥勒菩萨有三十二相，大菩萨众所共围遶，有百千万亿天女眷属而于中生，有如是等功德利益。是故智者应当一心自书，若使人书，受持读诵、正忆念，如说修行。又智度论云：若善男子能行是深般若波罗蜜者，当知是人人道中来，或兠率天来。所以者何？三恶道中罪苦多故，不得行深般若。欲界诸天著净妙五欲，心则狂惑，故不能行。色界天等深著禅定味，故不能行。无色界天无形故，故不能行。以兠率天上常有一生补处菩萨，彼中诸天常闻说般若，五欲虽多，法力胜故，是故说二处胜。若从他佛国来生此间，斯则转胜也。

又处处经云：佛言：弥勒未来下，有四因縁：一、有时福应彼间；二、是此间人麤无能受经者；三、功德未满；四、世间有能说经者，故弥勒未下。若当来下，余有五十亿七千六十万岁，弥勒时人眼皆见四千里，由本十种因縁德：一、不掩人眼明，二、不损人眼，三、不覆人眼，四、不藏人善，五、不视杀，六、不视盗，七、不视婬，八、不视隂私求人短，九、诸恶事不视，十、然灯于佛寺。

又佛说弥勒来时经云：佛言：弥勒佛欲来出时，阎浮刹内地山树草木皆焦尽，于今阎浮刹地周帀六十万里。弥勒出时。阎浮刹地东西长四十万里。南北广三十二万里。地生五果。四海之内无山陵溪谷。地平如砥。树木长大。人少三毒。民多聚落。城名泛罗那夷。有一婆罗门名须凡。当为弥勒作父母。名摩诃越题。弥勒当为作子。相好具足。身长十六丈。生堕城地。目彻视万里内。头中目光照四千里。弥勒得道为佛时。于龙蕐树下坐。树髙四十里。广亦四十里。用四月八日明星出时得道。弥勒佛却后六十亿劫六十万岁。当来下王。玄策西国行传云。唐显庆二年。勑使王玄策等徃西国送佛袈裟至泥婆罗国。西南至颇罗度来村东坎下有一水火池，若将家火照之，其水上即有火焰于水中出。欲灭，以水沃之，其焰转炽。汉使等曽于中架一釡，煮饭得熟。使问彼国王，国王答使人云：曽经以杖刺著一金匮，令人挽出。一挽一深。相传云。此是弥勒佛当来成道。天冠金火龙防守之。此池火乃是火龙火也。又智度论云。弥勒菩萨为白衣时。师名婆䟦犁。有三种相。一眉间白毫相。二舌覆面相。三隂藏相。如是等非是菩萨时。亦皆有此相也。

又新婆沙论云。曽闻尊者大迦叶波入王舍城。最后乞食。食已未久登鸡足山。山有三峰如仰鸡足。尊者入中结跏趺坐。作诚言曰。愿我此身并纳钵杖久住不壊。乃至经于五十七俱胝六十百千岁。慈氏如来应正等觉出现世时。施作佛事。发此愿已寻般涅槃。时彼三峰便合成一，掩蔽尊者，俨然而住。及慈氏佛出现世时，将无量人天至此山上，告诸众曰：汝等欲见释迦牟尼佛土多功德弟子众中第一大弟子迦叶波不。举众咸曰：我等欲见慈氏如来。即以右手抚鸡足山顶，应时峰坼，还为三分。时迦叶波将纳钵杖从中而出上升虚空。无量天人覩斯神变，叹未曽有其心调柔。慈氏世尊如应说法皆得见谛。若无留化如此之事云何有耶？有说。有留化事。问：若尔。世尊何故不留化身。至涅槃后任持说法。答：所应作者已究竟故。谓佛所应度皆已度讫。所未度者圣弟子度之。有说。无留化事。问若尔迦叶波事云何得有。答诸信敬天神所任持故。有说。迦叶波尔时未般涅槃。慈氏佛时方取灭度。此不应理。宁可说无不说。彼黙然多时虚作如是说者有留化事。是故大迦叶波已入涅槃，#### 发愿：

惟凡夫力弱，习恶来多。以住娑婆其心怯弱。初学是法恐畏退散。常发大愿扶持此行。乃至命终心无障恼。随种善根，愿共含识自在徃生。弥勒内众得至佛前。随念修学证不退转。不愿徃生于外众中。恐著五欲不得解脱。故智度论云：有人修少福业，闻有福处，常愿徃生，及至命终，各生其中。又大庄?论云：佛国事大，独行功德不能成就，要须愿力。如牛虽力挽车，要须御者能有所至。净佛国土，由愿引成，以愿力故，福德増长，不失不壊，常见佛故。又如十住论云：若人发心求佛，不休不息，有人以指举大千世界，在空却住，不足为难。若发愿言：我当作佛，是人希有。何以故？世人心劣，无大志故。又发菩提心论有十大愿，常悉修行。

一者，

愿我先世及以今身所种善根，施与一切众生，?向佛道，令我此愿念念増长，世世所生，终不㤀失，常为陀罗尼之所守护。

二者愿我以此善根生处值佛常得供养，不生无佛国中。

三者愿我近诸佛，随侍左右如影随形。

四者愿我既得亲近，为我说法成就五通。

五者愿我通达世谛假名流布，解第一义得正法智。

六者愿我以无猒心为众生说。示教利喜皆令开解。

七者愿我以佛神力遍至十方一切世界。供养诸佛听受正法广摄众生。

八者愿我随顺清净法轮。一切众生听我法者闻我名者。即得舍离一切烦恼。

九者愿我随逐众生将护与乐。舍身命财荷负正法除无利益。

十者愿我虽行正法。心无所行亦无不行。为化众生不舍正愿。愿我以此十大誓愿。遍众生界摄受一切恒沙诸愿。若众生界有尽我愿乃尽。然众生界不可尽故。我此大愿亦不可尽。广度众生无边法界。所修善根皆悉?向无上正觉。生弥勒佛前，闻清净法，悟无生忍。但行住坐卧一生已来，所修善根，并共法界众生，?向弥勒佛前，速成不退。

玄奘法师云：西方道俗，并作弥勒业，为同欲界，其行易成，大小乗师，皆许此法。弥陀净土，恐凡鄙秽，修行难成。如旧经论，十地已上菩萨，随分见报佛净土，依新论意，三地菩萨始可得见报佛净土，岂容下品凡夫即得徃生？此是别时之意，未可为定。所以西方大乗许，小乗不许。故法师一生已来，常作弥勒业，临命终时，发愿上生见弥勒佛，请大众同时说偈云：南无弥勒如来、

应、正等觉，　　愿与含识，速奉慈颜。南无弥勒如来

所居内众。　　愿舍命已。必生其中。感应縁。

晋谯国戴逵。晋沙门释道安。宋尼释慧玉。

梁沙门释僧护。

隋沙门释灵干。唐沙门释善胄。

夫最胜之相。妙出无等。非直光仪莫冩。固亦形好不传。夫以世俗之指爪。而匠法身之圆极。算数譬喻，岂或万一？自泥洹以来，久逾千祀，西方像制，流式中夏，虽依经镕铸，各务髣髴，名士竒匠，竞心展力，而精分密数，未有殊绝。晋世有谯国戴逵字安道者，风清槩远，留遯旧呉，宅性居理，游心释教。且机思通赡，巧疑造化，乃所以影响法相，咫尺应身，乃作无量。夀挟侍菩萨，研思致妙，精?定制，潜于帷中，密听众论，所闻褒贬，辄加详改，核准度于毫芒，审光色于浓淡。其和墨㸃采，刻形镂法，虽周人尽策之微，宋客象楮之妙，不能逾也。委心积虑，三年方成，振代迄今，所未曽有。凡在瞻仰，有若至真。俄而迎像入山，隂之灵宝寺。道俗观者，皆发菩提心。髙平郗超闻而礼觐，遂撮香而誓曰：若使有常，复覩圣颜；如其无常，愿㑹弥勒。既而手中之香，勃焉自?，芳烟直上，其气聨云，余熏葳蕤，溢于衢路。凡预闻见，皆心喜遍身。宋临川康王撰宣验记，亦载其显瑞。戴公居去灵宝百有余歩，戴甞中夜而起，见寺上有光，其明甚炽，谓是燔火，狼狈徃赴隣曲。知者咸竞，骏奔而至，寺门静闭，迺像放光。明旦众闻扣门，方起共观，咸覩佛堂，晖燄洞照于天，莫不整躬䖍礼，叹觉化之无方也。宋文帝迎像供养。恒在后堂。齐髙帝起正觉寺。欲以胜妙灵像镇抚法殿。乃奉移此像旧在正觉寺。逵又造行像五躯。积虑十年。像旧在瓦官寺。逵第二子颙字仲若。素韵渊澹雅好丘园。既负荷幽贞。亦继志才巧。逵每制像常共叅虑。济阳江夷少与颙友。夷尝托颙造观世音像。致力罄思。欲令尽美。而相好不圆。积年无成。后梦有人告之曰。江夷于观世音无縁。可改为弥勒菩萨。戴即停手。驰书报江。信未及发。而江书已至。俱于此夕感梦。语事符同。戴喜于神应。即改为弥勒。于是触手成妙。初不稽思，光颜圆满，俄尔而成。有识赞仰，感悟因縁之匪差。此像旧在㑹稽龙蕐寺，寻二戴像制，历代独歩。其所造甚多，并散在诸寺，难悉详录。

晋长安五级寺有释道安，姓衞氏，常山扶柳人也。形虽不逮于人，而聦俊罕俦。七岁读书，再览能诵，年至十三出家，日诵万言，不差一字。师敬异之，为受具戒，恣其游学。至邺，乃入中寺，遇佛图澄。澄见而嗟异，与语终日，因事澄为师。澄讲安覆，疑难锋起，安挫?解纷，行有余力。时人语曰：漆道人，惊四邻。安后避地，南投襄阳，与弟子释慧远等四百余人渡江，夜行值雷雨，乗电光而进。前行得入一家，见门里有二马柳，中间悬一马蔸，可容一斛。安呼林伯升。主人惊出，果姓林名伯升，谓是神人，厚相奉接。既而弟子问何以知其姓字，安曰：两木为林，蔸容百升也。既至襄阳，有一外国铜像，形制古异，时众不甚恭重。安曰。像形相致佳。但髻形未称。令弟子鑪冶其髻。既而光焰焕炳。曜满一堂。详视髻中。见一舍利。众咸愧服。安曰。像既灵异。不烦复治。乃止。识者咸谓安知有舍利。故出以示众。时襄阳习凿齿。锋辩天?。笼罩当时。其先籍安髙名。早以致书通好承应真履正，明白内融，慈训兼照，道俗齐䕃。自大教东流四百余年，虽蕃王居士时有奉者，而真丹㝛训先行上世。道运时迁，俗未佥悟，自须道业之隆，盛无以近。所谓月光将出，灵钵应降。法师任当洪范，化洽无幽，此方诸僧，咸有思慕。若尘灵东徂，摩尼?曜，一摄七宝之座，暂现明哲之灯，雨甘露于丰草，植栴檀于江湄，则如来之教，复崇于今日，玄波溢漾，重荡于末代矣。文多不悉载。及闻安至止，即徃修造。既坐，称言四海习凿齿，安曰：弥天释道安，时人以为名答。安常注诸经，恐不合理，乃誓曰：若所说不甚达理，愿见瑞相。乃梦见胡道人，头白，眉毛长，语安云：君所注经，殊合道理，我不得入泥洹，住在西域，当相助弘通，可时时设食。后十诵律至，远公乃知和上所梦賔头卢也。于是立座饭之，处处成则。安既德为物宗，学兼三藏。所制僧尼轨范佛法宪章。条为三例。一曰行香定座上经上讲之法。二曰常日六时行道饮食唱时法。三曰布萨差使悔过等法。天下寺舍遂则而从之。安每与弟子法遇等。于弥勒前立誓愿生兠率。后至秦建元二十一年正月二十七日。忽有异僧，形甚庸陋，来寺寄㝛。寺房既迮，处之讲堂。时维那直殿。夜见此僧从牕?出入。遽以白安。安惊起礼讯。问其来意。答云。相为而来。安曰。自惟罪深，讵可度脱。彼答云。甚可度耳。然须更浴圣僧，情愿必果。具示浴法。安请问来生所生之处。彼乃以手虚拨天之西北。即见云开备覩兠率妙胜之报。尔夕大众数十人悉皆同见。安后营浴具。见有非常小儿伴侣数十来入寺戏。须臾就浴。果是圣应也。至其年二月八日。忽告众曰。吾当去矣。是日斋毕无疾而卒塟城内五级寺中。是岁晋泰元十年也。年七十二。安未终之前。毎先闻罗什在西国。思共讲析。每劝坚取之。什亦远闻安风。谓是东方圣人。恒遥而礼之。初安生而便左臂有一皮。广寸许。著臂捋可得上下之。唯不得出手。时人谓之宝印手菩萨。安既终后十六年。什公方至。什恨不相见，悲恨无极。安既笃好经典，志在宣法，所请外国沙门僧伽提婆、昙摩难提及僧伽跋澄等，译出众经百余万言。常与沙门法和诠定音字，详核文旨，新出众经，于是获正。孙绰为名德沙门，论目云：释道安博物多通，才经名理，又为之赞曰：

物有广赡，人固多宰。渊渊释安，専能兼倍。飞声汧垄，驰名淮海。形虽革化，犹若常在。有别记云：河北别有竺道安，与释道安齐名。谓习凿齿致书于竺道安。道安本随师姓竺，后改为释。世见其二姓，因谓为两人，谬矣。

宋尼释慧玉，长安人也。行业勤修，经戒通备。尝于长安薛尚书寺见红白光，十余日中。至四月八日，六重寺沙门来游此寺，于光处得弥勒金像，髙一尺余。慧玉后南渡樊郢，住江陵灵收寺。元嘉十四年十月，夜见寺东树有紫光烂起，晖映一林，以告同学妙光等，而悉弗之见也。二十余日，玉常见焉。后寺主释法弘将于树下营筑禅基，仰首条间得金坐像，亦髙尺许也。

梁剡石城山有释僧护，本㑹稽剡人也。少出家，便尅意苦节，戒行?净。后居剡石城山隐岳寺。寺北有青壁，直上数十余丈，当中央有如佛焰光之形，上有丛树，曲干?䕃。护每经行至壁所，辄见光明焕炳，闻弦管歌赞之声。于是擎鑪发誓，愿博山镌造十丈石佛，以敬拟弥勒千尺之容，使凡厥有縁，同覩三㑹。以齐建武中招结道俗，初就雕剪，竦凿移年，仅成面璞。顷之，护遘疾而亾。临终誓曰：吾之所造，本不期一生成办。第二身中其愿尅果。后有沙门僧淑纂袭遗功。而资力莫由未获成遂。至梁天监六年。有始丰令呉郡陆咸。罢邑还国。夜㝛剡溪。值风雨晦冥。咸皆危惧。假寐忽梦见三道人来告云。若识信坚正自然安隐。有建安殿下感患未瘳，若能治剡县僧护所造石像得成就者，必获平豫。冥理非虚，宜相开发也。咸还都经年，稍㤀前梦。后出门，乃见一僧云：听讲竒㝛，自言去岁剡溪所嘱建安王事，犹忆此不？咸当时惧然，答云：不忆。道人笑曰：宜更思之。仍即辞去。咸悟其非凡，乃倒屣咨访，追及百歩，忽然不见。咸豁尔意解，具忆前梦，乃剡溪所见第三僧也。咸即驰启建安王，王即以上闻，勑遣僧祐律师専任像事。王乃深信益加，喜踊充遍，抽舍金贝，誓取成毕。初僧祐未至，一日，寺僧慧逵梦见黒衣大神，翼从甚壮，立于龛所。商略分数。至明旦，初祐律师至，其神应若此。初僧护所创，凿龛过浅，乃铲入五丈，更施顶髻及身相。尅成，莹磨将毕，夜中忽当卍字处，色赤而隆起。今像胷卍字处犹不施，金薄而赤色存焉。像以天监十二年春就功，至十五年春竟，坐躯髙五丈，立形十丈。龛前架三层?。又造门阁殿堂。并立众基业以充供养。其四远士庶并提挟香蕐万里来集。供施徃还轨迹填委。自像成之后。建安王所苦消瘳。王后改封。今之南平是也。

隋西京大禅定道场释灵干。俗姓李氏。金城狄道人也。志节恭勤。常修净业。依蕐?经作莲蕐藏世界海观。及作弥勒天宫观。至开皇十七年。遇疾暴闷。唯心不冷。未敢藏?。后醒述云。初见两人手把文书。房前而立曰。官须见师。俛仰之间。乃与俱徃。状如乗空。足无所渉。到一大园。七宝树林。端?如画。二人送达。便辞而退。干独入园，东西极目，但见林地山池，无非珍宝，焜煌乱目，不得正视。树下花座，或有人坐，或无坐者。忽闻人唤云：灵干，汝来此耶？寻声就之，乃慧远法师也。礼讯问曰：此为何所？答曰：是兠率陀天，吾与僧休同生于此。次吾南坐上者，是休法师也。远与休形，并非本身，顶戴天冠，衣以朱紫，光伟绝世，但语声似旧，依然可识。又谓干曰：汝与我诸弟子，后皆生此矣。因得觉悟，重増故业，端然观行，绝交人物。至大业三年，禅定初成，勑召为道场上座。僧徒一盛，匡救有叙。至于八年，于本房内所患渐重，将欲终卒，目睛上视，不与人对。久之乃?，颜如常日。沙门童真问疾，因见是相，干谓真曰：向见青衣童子二人来召，相逐而去。至兠率天城外，未得入宫。若翘足举望，则见城中宝树蕐盖。若平立，即无所见也。傍侍疾者，向举目者，是其相矣。真曰。若即住彼大遂本愿。干曰。天乐非久终坠轮廻。蕐?藏海是所圗也。不久气绝。须臾复苏。童真问。何所见耶。干曰。见大水遍满蕐如车轮。干坐其上所愿足矣。寻尔便卒。以大业八年正月二十九日卒于本寺。春秋七十有八也。

唐西京净影寺释善胄，俗姓淮氏，瀛州人也。通敏易悟，极闲论激，机辩为心，美誉闻彻。于仁夀末年，奉勑置塔，送舍利子梓州牛头山蕐林寺。?轝将达，感猪八头突倒轝下，从行至馆，驱逐乃走，还来如故。渐至城治，黑蜂四枚，形甚壮伟，随轝旋遶，数帀便去。既至州馆，夜放大光，明彻屋上，如火焰发，食顷方灭。又掘塔基，入深丈余，正当函处，得古瓷瓶，无盖有水，清澄香美，乃用盛于函内。寺九层浮图，从西南角第二级放光，上照相轮，如五石瓮，黄赤如火，良久方隐。又堂内弥勒像，亦放眉间紫光，并二菩萨亦放赤光。通照寺院。前后七度。众人同见。除不来者。武德三年八月内终于本寺。春秋七十有一。