第六章一百一十五言

第六章一百一十五言

神生真，真生神，神合真变化定无神。神入真，致一后得入神至真，吾归无极。

真神相合，虽有变有化，而无变无化，皆本自然。神神入真，不见其变化，由是致一得一，虽千变万化，而皆出于无有，是谓吾归无极。

太始真一未生，恍惚之数，在毫末之始。元始得其妙数，守一不变，定无固始，守神不离，一真守神，神不见守。

易曰：原始要终，故知死生之说。原吾未生，吾从何来。及其既终，吾从何去。若知其自来，即可知其自去矣。太一之始，未生之初，恍惚之数，在毫末之端。方是时一全而不分，元始得其妙数。妙数者，一之谓也。元始能守一不变，定无固始，故能独立于天地之先。人所以流浪生死，由其不能全一在于无中，不能自持太始之一，分为六用，揽尘成根，故有形象无不可定始，不能固根结形，成喜怒易其性，哀乐动其情，去本逐末，遂乖元始。至人则不然，知尘虚妄，尘不能縁，尘既不縁，则六不分一，一全于无，内莹发光，故无无之用，定始始之道，固自然神不离一，一不离神，以真守神，神不见守，何以故本不离，故本自不离，守亦无用。

吾不为无无之用，不在有有之形。妙谷含真，妙真含虚，妙元真一之元，吾真自得。

知神之生于真，即是为无无之用。知真之可生神，即是生有有之形。无无之用而吾为其用，有有非形而吾为其形，皆由知始。故楞严云：知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃。无漏真净，但于无用之用，用而不用，于有有之形，形而不形，知见不生，知见无见，即是妙谷含真，妙真含虚，真真自得，吾不知其得。

得一无得真得。真元妙，真一无有。

学道有纤毫所得，即为尘劳，故清净经云：虽名得道，实无所得。佛书云：于法实无所得。若云有得，得必可失。可得可失，所见不真。若得一而实无得，一不可离。我即一，一即我。是名真得，真一无有。

第七章一百五十三言

皓皓真元，冥冥妙一，洞然元谷，恍生玉室，吾方抱元素，含黄极，定其丹檏，无色无声，寂然真体，与吾为一。

真元妙一，皓皓其素，冥冥其深，如谷之虚，如室之温。抱元素者，天之色也。含黄极者，地之象也。抱元含黄，包括天地，以为丹檏。所谓丹檏，无色无声，寂然真体。若以有檏为檏，乃元黄之分，非其全也。抱元含黄，则天地未分，自未始有天地，而真体与吾为一矣。此之真体，本与吾一，由吾不一，与一自异，故散失元常。元常之道，一者自得。

吾元始得一真之道，元黄大象，妙一清净，虚中化一，真元未变，道不可得。

元黄大象，未始有象。唯妙一清净而已。自虚中化一，而大道生若，真元未变，妙妙无形，元元无体，神神无数，真真无变，则道不可得。

大道隐真，真元无作，神真一定，兴逝不去，真名乃乆，是谓信。流真逺真，还一返。

真散为道，道隐至真，道在天下，大而妙元，小而仁义，则道有小大。得道者生，失道者死，则道有得失。人存道兴，人亡道废，道有兴废。若真一妙元，则无作无止，无去无来，湛然常存，兴逝不去，故真为常道，真名乃乆，真从道降，流不失信，逺不失初，道散为物，去本逺矣。而真未甞䘮一，未甞离若，能还一返真，复归元初，则未甞散，未甞亡也。

吾太始神符，妙不可得，与物同名，吾一无名，真名不去。

易曰：圣人以此洗心，退藏于宻，吉凶与民同患。神以知来，智以藏徃。心者七情之根，有喜有怒，有哀有乐，皆非心体。去情纯性，谓之洗心。心不杂情，精纯自住，谓之退藏于宻。在我如此，则渉世而未甞渉世，与民同患，而实未甞同患。故退藏于宻，则无我。与民同患，则无物。内无我，外无物，则其始无始，故曰神以知来。其终无终，故曰智以藏徃。至人神符于太始，妙不可得，然出而能与物同名，虽与物同名，而吾一无名。所谓妙不可得者，即退藏于宻也。与物同名者，即与民同患也。虽与物同名，而吾一无名，则名可同而一不可同，名可名而一不可名。即无始无终，真名不去之义。

守名名离，执檏朴散，建檏立名，失吾真矣。守无名，镇无檏，是谓元檏，妙真长生乆视之道。

有名即同物，可执即同器。唯守无名，镇无檏，无物与器，即无得无失，是谓长生乆视。