破神品第二

破神品第二

外曰：不应言一切法空无相，神等诸法有故。如迦毗罗、优楼迦等言：神及诸法有。迦毗罗言：从冥?生觉，从觉生我心，从我心生五微尘，从五微尘生五大，从五大生十一根。神为主，常、觉相、处中、常住、不坏不败、摄受诸法。能知此二十五谛，?得解脱；不知此者，不离生死。优楼迦言：实有神常，以出入息、視眴、寿命等相故，则知有神。?次以欲恚、苦乐、智慧等所依处故，则知有神。是故神是实有，云何言无？若有而言无，则为恶邪人，恶邪人无解脱。是故不应言一切法空无相。

内曰：若有神而言无，是为恶邪。若无而言无，此有何过？谛观察之，实无有神。

外曰：实有神。如僧佉经中说，觉相是神。

内曰：神觉为一耶？为?邪？

外曰：神觉一也。

内曰：觉若神相，神无常。若觉是神相者，觉无常故，神应无常。譬如?是火相，?无常故，火亦无常。?觉实无常。所以者何？相各?故、属因缘故、本无?有故、巳有还无故。

外曰：不生故常。生相法无常，神非生相故常。

内曰：若?觉非神相。觉是无常，汝说神常，神应与觉?。若神觉不?者，觉无常故，神亦应无常。?次若觉是神相，无有是处。所以者何？觉行一处故。若觉是神相者，汝法中神徧一切处，觉亦应一时徧行五道；而觉行一处不能周徧，是故觉非神相。?次若?神与觉等。汝以觉为神相者，神应与觉等，神则不徧。譬如火无?不?相，神亦如是，不应有徧不徧相。?次若以为徧，则有觉不觉相。汝欲令神徧，神则二相：觉、不觉相。何以故？觉不徧故。神若堕觉处是则觉，若堕不觉处是则不觉。

外曰：力徧故无过。有处觉虽无用，此中亦有觉力，是故无无觉过。

内曰：不然。力有力不?故。若有觉力处是中，觉应有用而无用，是故汝语非也。若如是说觉无用处亦有觉力者，但有是语。

外曰：因缘合故觉力有用。神虽有觉力，要待因缘合故乃能有用。

内曰：堕生相故。若因缘合时觉有用者，是觉属因缘故，则堕生相。若觉神有?，神亦是生相。

外曰：如灯。譬如灯能照物、不能作佛。因缘亦如是，能令觉有用，不能生觉。

内曰：不然。灯虽不照瓶等，而瓶等可得亦可持用。若因缘不合时，觉不可得，神亦不能觉苦乐，是故汝喻非也。

外曰：如色。譬如色，虽先有灯，不照则不了。如是觉虽先有，因缘未合故亦不了。

内曰：不然。自相不了故。若未有照，人虽不了，色相自了。汝觉相自不了，是故汝喩非也。?次以无相故，色相不以人知故为色相，是故若不见时常有色。汝知是神相，不应以无知处为知。无知处为知，是事不然，汝法中知觉一义。

外曰：优楼迦弟子诵卫世师经言，知与神?，是故神不堕无常中，亦不无知。何以故？神知合故。如有牛。譬如人与牛合，故人名有牛。如是神情意尘合故，神有知生。以神合知故，神名有知。

内曰：牛相牛中住，非有牛中。牛相牛中住，不在有牛中。是故虽人牛合有牛不作牛，但牛为牛。如是虽神知合，知相知中住，神不为知。汝言神情意尘合故知生，是知能知色尘等，是故但知能知非神知。譬如火能烧，非有火人烧。

外曰：能用法故。人虽有见相，用灯则见、离灯则不见。神虽有能知，用知则知、离知则不知。

内曰：不然。知?能知故。以情意尘合故知生，是知能知色等诸尘，是故知?能知，非是所用。若知?能知，神?何用？灯喻非也。何以故？灯不知色等故。灯虽先有，不能知色等，非知法故，是故但知能知色。若不能知，不名为知。是故纵有能知，彼能何用？

外曰：马身合故神为马。譬如神与马身合故，神名为马。神虽?身，亦名神为马。如是神知合故，神名为知。

内曰。不然。身中神非马。马身?马也。汝谓身与神?，则神与马?，云何以神为马？是故此喻非也。以神喻神，则堕负处。

外曰：如黑㲲。譬如黑㲲，黑虽?㲲，㲲与黑合故名为黑㲲。如是知虽?神，神与知合故神名为知。

内曰：若?无神。若神与知合，故神名为知，神应非神。何以故？我先说知?是能知，若知不名神，神亦不名能知。若他合故以他为名者，知与神合，何不名知为神？又如先说黑㲲喻者，自违汝经。汝经黑是求?，㲲是陀罗骠。陀罗骠不作求?，求?不作陀罗骠。

外曰：如有杖。譬如人与杖合，故人名有杖，不但名杖。杖虽与人合，杖不名有人，亦不名人。如是神与知合，故神名能知，不但名知，亦非知与神合故，知名为神。

内曰：不然。有杖非杖。虽杖与有杖合，有杖不为杖。如是知相知中非神中，是故神非能知。

外曰：僧佉人?言，若知与神?，有如上过。我经中无如是过。所以者何？觉?神相故。我以觉相为神，是故常觉无不觉。

内曰：虽巳先破，?当更说。若觉相神不一。觉有种种苦乐觉等，若觉是神相，神应种种。

外曰：不然。一为种种相，如玻瓈。如一玻瓈珠随色而?，或靑黄赤白等。如是一觉随尘别?，或觉苦或觉乐等。觉虽种种相，实是一觉。

内曰：若?罪福一相。若益他觉是名福，若损他觉是名罪，一切慧人心信是法。若益他觉、损他觉是一者，应罪福一相，如施盗等亦应一。?次如珠先有，随色而?。然觉共缘生，是非汝喻非也。?次珠新新生灭故，相则不一。汝言珠一者，是亦非也。

外曰：不然。果虽多，作者一，如陶师。如一陶师作瓶瓫等，非作者一故果便一也。如一觉能作损益等业。

内曰：陶师无别?。譬如陶师身一无?相，而与瓶瓫等?。然益他觉、损他觉实有?相。又损益等与觉不?，是故汝喻非也。

外曰：实有神，比知相故。有物虽不可现知，以比相故知。如见人先去然后到彼，日月东出西没虽不见去，以到彼故知去。如见诸求?依陀罗骠，以比知相故知有神。神知合故，神名能知。

内曰：是事先巳破，?当更说。不知非神。汝去神徧广大而知少。若神知者，有处有时不知，是则非神。有处名身外，有时名身内，睡眠闷等是时不知。若神知相有处有时不知，是则非神。何以故？无知相故。汝以知相有神者，空无实也。

外曰：行无故知无，如烟。如烟是火相，炭时无烟，是时虽无烟而有火。如是知虽神相，若有知、若无知，神应常有。

内曰：不然。神能知故。若不知时欲令有神者，神则不能知，亦无知相。所以者何？汝神无知时亦有神故。?次若无烟时，现见火知有火。神若有知、若无知，无能见者，是故汝喻非也。?次汝说见共相比知故有神，此亦非也。所以者何？见去者去法到彼故。若离去者无去法，离去法无去者到彼，如是见去者曰到彼，必知有去法。若离神无知，是事不然，是故不应以知故知有神。不可见龟而有毛想，不可见石女而有儿想，如是不应见知便有神想。

外曰：如手取。譬如手有时取、有时不取，不可以不取时不名为手，手常名手。神亦如是，有时知、有时不知，不可以不知时不名为神，神常名神。

内曰：取非手相。取是手业非手相。何以故？不以取故知为手。汝以知?神相，此喻非也。

外曰：定有神，觉苦乐故。若无觉者则无觉，身触不能觉苦乐。何以故？死人有身，不能觉苦乐。如是知有身者能觉苦乐，此则为神，是故定有神。

内曰：若恼亦断。如刀害身，是时生恼。若刀害神，神亦有恼者，神亦应断。

外曰：不然。无触故如空。神无触故不可断。如烧舍时，内空无触故不可烧，但有?。如是断身时，内神无触故不可断，但有恼。

内曰：若?无去。若神无触，身不应到余处。何以故？去法从思惟生、从身动生。身无思惟，非觉法故。神无动力，非身法故。如是身不应到余处。

外曰：如盲跛。譬如盲跛相假能去。如是神有思惟、身有动力，和合而去。

内曰：?相故。如盲跛，二触二思惟故法应能去。身神无二事故不应去，是故无去法。若不?，有如上断过。?次汝谓空?，此事不然。何以故？空无触故，微?徧空。身触觉?，非空?也，但假言空?。

外曰：如舍主恼。如烧舍时，舍主恼而不烧。如是身断时，神但恼而不断。

内曰：不然。无常故烧。舍烧时，草木等无常故，亦烧亦?。虗空常故，不烧不?。如是身无常故，亦恼亦断。神常故，不恼不断。?次舍主远火故不应烧。汝经言神徧满故，亦应断坏。

外曰：必有神取色等故。五情不能知五尘，非知法故，是故知神能知。神用?等知色等诸尘，如人以䥥?刈五榖。

内曰：何不用耳见。若神见有力，何不用耳见色？如火能烧，处处皆烧。又如人或时无镰，手亦能断。又如舍有六向，人居其内所在能见。神亦如是，处处应见。

外曰：不然。所用定故，如陶师。神虽有见力，然?等所伺不同，于尘各定故，不能用耳见色。如陶师虽能作瓶，离泥不能作。如是神虽有见力，非?不见。

内曰：若?盲。若神用?见，则神与??。神与??，则神无?。神无?云何见？汝陶师喻者，是亦不然。所以者何？离泥更无有瓶，泥?为瓶；而?色?故。

外曰：有神?情动故。若无神者，何故见他食果口中生涎，如是不应以?知味，有?者能知。?次一物?身知故。如人?先识瓶等，暗中虽不用?，身触亦知，是故知有神。

内曰：如盲，修妬路中巳破。?次若?见他食果而口生涎者，余情何以不动？身亦如是。

外曰：如人烧。譬如人虽能烧，离火不能烧。神亦如是，用?能见，离?不能见。

内曰：火烧。言人烧者，是则妄语。何以故？人无烧相，火自能烧。如风动木相揩生火，焚烧山泽，无有作者。是故火自能烧，非人烧也。

外曰：如意。如死人虽有?，无意故神则不见，若有意神则见。如是神用?见，离?不见。

内曰：若有意能知、无意不能知者，但意行?等门中便知，神?何用？

外曰：意不自知。若意意相知，此则无穷，我神一故。以神知意，非无穷也。

内曰：神亦神。若神知意，谁?知神？若神知神，是亦无穷。我法以现在意知过去意，意法无常故无咎。

外曰：云何除神？若除神，云何但意知诸尘？

内曰：如火?相。譬如火?，无有作者，火性自?，无有不?之火。如是意是知相，虽?离神，性知故能知。神知?故，神不应知。

外曰：应有神宿，??相续故，生时忧喜行。如小皃生便知行忧喜等事，无有教者，以先世宿?忆?相续故，?世还为种种业。是故知有神亦常相。

内曰：徧云何?？神常徧诸尘，无不?时，?何从生？?次若?一切处生，?亦应徧一切处，如是一切处应一时?。若?分分处生，神则有分，有分故无常。?次若神无知、若知非神，此事先巳破。

外曰：合故?生。若神意合，以?发故?生。何以故？神意虽合，?不发者则?不生。

内曰：虽先巳破，?当重说。神若知相，不应生?。若非知相，亦不应生?。?次若?知。若?生是时知，若?不生是时不知，应??是知，神?何用？

外曰：应有神。左见右识故。如人见左?见，后右?识，不应彼见此识。以内有神故，左见右识。

内曰：共合二?。分知不名知。?次若?无知，?次徧云何?？?次若?知，?次何不用耳见？?次若?盲，?次如左?见不应右?识，神亦不应此分见彼分识，是故不应以左?见右?识故便知有神。

外曰：?属神故神知。?名神法，是?神中生，是故神用?知。

内曰：不然。分知不名知。若神一分处知生，神则分知。若神分知，神不名知。

外曰：神知非分知。何以故？神虽分知，神名知，如身业。譬如身分，手有所作名为身作。如是神虽分知，神名知。

内曰：若?无知。汝法神徧意少，神意合故神知生，是知与意等少。若以少知神名知者，汝何不言以多不知故神名不知？又汝身业喻者，此事不然。何以故？分有分一?不可得故。

外曰：如衣分烧。譬如衣一分烧，名为烧衣。如是神虽一分知，知名为神知。

内曰：烧亦如是。若衣一分烧，不名为烧，应名分烧。汝以一分烧故衣名烧者，?多不烧应名不烧。何以故？是衣多不烧，实有用故。是以莫著语言。