岀生入死章第五十

岀生入死章第五十

出生入死。

明皇曰：了悟则出生，迷执则入死，此标也。河曰：岀生谓情欲出五内，魂定魄静，故生。入死谓情欲入于胸臆，精神劳惑，故死。○弼曰：岀生地，入死地。○雱曰：由阴阳之机而为所迁者，莫不然，由妄有其生故也。

生之徒十有三，死之徒十有三。

明皇曰：泛论众生当生安生得生理，处死顺死得死理，如此者，大泛十中有三尔。○河曰：言生死之类，各有十三，谓九窍四关也。其生也目不妄视，耳不妄听，鼻不妄香臭，口不妄言，舌不妄味，手不妄持，足不妄行，精不妄摇，于其死也反是。○雱曰：天下之为道术者，或见乎阳之动而凭其强阳，或见乎阴之静而止乎枯槁，皆非道德之正，而与死生为徒者也。

人之生，动之死地亦十有三。

明皇曰：徇生太厚，以养伤生，既心矜此生，故动往死地，此则生理既失，死理亦亏，如此之辈，亦十中有三人尔。○河曰：人之求生动作，反之十三死地。○雱曰：贪生失理，故动皆伤性。盖天下除无知常民之外，或徇道而为道术，或徇欲而为咎恶，皆由有其生而自生，故不免于死生也。

夫何故？

河曰：问何故动之死地也。

以其生生之厚。

明皇曰：设问所以动之死地，夫縁何故？但以其求生此生大厚之故也。○河曰：所以动之死地者，以其求生活之事太厚，违道忤天，妄行失纪。○雱曰：至人不知死，不知生，故亦莫能死，亦莫能生，故曰未尝死未尝生也。彼偏乎阴阳而与生死为徒者，及徇欲为咎，动之死地者，凡是三类，所见则殊。而原其所以迷大道之至正而不免于生死者，犹妄有其生，而矜生过厚故耳。或曰彼为道而至乎枯槁者，岂生生之厚乎。曰：吾之所以为我，不死不生，湛尔常一，唯当息妄，而彼乃执其所见，更为枯槁，故虽志趋空寂，而据其此志，则是有我之尤者也。

盖闻善摄生者，

河曰：摄，养也。

陆行不遇兕虎，

河曰：自然远避，害不干也。

入军不彼甲兵，

河曰：不好战以杀人。

兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，

明皇曰：善摄卫生理之人，心照清静，无妄为之意，则凡是外物不可加害，陆行不求遇兕虎，入军不彼带甲兵，此不求害物也，则物无害心，故无投角措爪容刃之所也。河曰：养生之人，虎兕无由伤，兵刃无从加之也。

夫何故？

河曰：问虎兕兵甲何故不害之。

以其无死地。

明皇曰：夫何故？兕虎甲兵无容措之所乎？以其顺化无私，不以死为死，则物不得害其生，故云无死地也。○河曰：以其不犯十三之死地，言神明营护之，此物不敢害。○弼曰：十有三，犹云十分有三分，取其生道全生之极，十分有三耳。取死之道，全死之极，十分亦有三耳。而民生生之厚，更之无生之地焉。善摄生者，无以生为生，故无死地也。器之害者，莫甚乎戈兵，兽之害者，莫甚乎兕虎，而令兵戈无所容其锋刃，虎兕无所措其爪角，斯诚不以欲累其身者也。向死地之有乎。夫蚖蟺以渊为浅，而凿穴其中，鹰鹯以山为卑，而增巢其上，矰缴不能及，网罟不能到，可谓处于无死地矣。然而卒以甘饵乃入于无生之地，岂弗生生之厚乎。故物苟不以求离其本，不以欲渝其真，虽入军而不害，陆行而不可犯也。赤子之可则而贵信矣。○雱曰：无死地者，由其无生，彼无生者，湛然常生，而不自生，故未尝死未尝生。道至乎此，则虽其形有襌，而神未尝变，安得死乎。此中国之神圣而西方之佛也。若然者，变化无常，水火不能焦濡，斫挞不能创病，乘虚触实，往无不通，则物欲有之而不得，况能伤之哉。或曰：然则何以谓之摄生？曰降此一等，便为死生所有，故摄生必至于此，然后生常存也。是比于含德之厚者，又为至矣。