岀生入死章第五十

岀生入死章第五十

出生入死。

明皇曰：了悟則出生，迷執則入死，此標也。河曰：岀生謂情欲出五内，魂定魄靜，故生。入死謂情欲入於胸臆，精神勞惑，故死。○弼曰：岀生地，入死地。○雱曰：由陰陽之機而爲所遷者，莫不然，由妄有其生故也。

生之徒十有三，死之徒十有三。

明皇曰：汎論衆生當生安生得生理，處死順死得死理，如此者，大汎十中有三爾。○河曰：言生死之類，各有十三，謂九竅四關也。其生也目不妄視，耳不妄聽，鼻不妄香臭，口不妄言，舌不妄味，手不妄持，足不妄行，精不妄摇，於其死也反是。○雱曰：天下之爲道術者，或見乎陽之動而憑其强陽，或見乎陰之靜而止乎枯槁，皆非道德之正，而與死生爲徒者也。

人之生，動之死地亦十有三。

明皇曰：徇生太厚，以養傷生，既心矜此生，故動往死地，此則生理既失，死理亦虧，如此之輩，亦十中有三人爾。○河曰：人之求生動作，反之十三死地。○雱曰：貪生失理，故動皆傷性。蓋天下除無知常民之外，或徇道而爲道術，或徇欲而爲咎惡，皆由有其生而自生，故不免於死生也。

夫何故？

河曰：問何故動之死地也。

以其生生之厚。

明皇曰：設問所以動之死地，夫縁何故？但以其求生此生大厚之故也。○河曰：所以動之死地者，以其求生活之事太厚，違道忤天，妄行失紀。○雱曰：至人不知死，不知生，故亦莫能死，亦莫能生，故曰未嘗死未嘗生也。彼偏乎陰陽而與生死爲徒者，及徇欲爲咎，動之死地者，凡是三類，所見則殊。而原其所以迷大道之至正而不免於生死者，猶妄有其生，而矜生過厚故耳。或曰彼爲道而至乎枯槁者，豈生生之厚乎。曰：吾之所以爲我，不死不生，湛爾常一，唯當息妄，而彼乃執其所見，更爲枯槁，故雖志趨空寂，而據其此志，則是有我之尤者也。

蓋聞善攝生者，

河曰：攝，養也。

陸行不遇兕虎，

河曰：自然遠避，害不干也。

入軍不彼甲兵，

河曰：不好戰以殺人。

兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃，

明皇曰：善攝衛生理之人，心照清靜，無妄爲之意，則凡是外物不可加害，陸行不求遇兕虎，入軍不彼帶甲兵，此不求害物也，則物無害心，故無投角措爪容刃之所也。河曰：養生之人，虎兕無由傷，兵刃無從加之也。

夫何故？

河曰：問虎兕兵甲何故不害之。

以其無死地。

明皇曰：夫何故？兕虎甲兵無容措之所乎？以其順化無私，不以死爲死，則物不得害其生，故云無死地也。○河曰：以其不犯十三之死地，言神明營護之，此物不敢害。○弼曰：十有三，猶云十分有三分，取其生道全生之極，十分有三耳。取死之道，全死之極，十分亦有三耳。而民生生之厚，更之無生之地焉。善攝生者，無以生爲生，故無死地也。器之害者，莫甚乎戈兵，獸之害者，莫甚乎兕虎，而令兵戈無所容其鋒刃，虎兕無所措其爪角，斯誠不以欲累其身者也。向死地之有乎。夫蚖蟺以淵爲淺，而鑿穴其中，鷹鸇以山爲卑，而增巢其上，矰繳不能及，網罟不能到，可謂處於無死地矣。然而卒以甘餌乃入於無生之地，豈弗生生之厚乎。故物苟不以求離其本，不以欲渝其眞，雖入軍而不害，陸行而不可犯也。赤子之可則而貴信矣。○雱曰：無死地者，由其無生，彼無生者，湛然常生，而不自生，故未嘗死未嘗生。道至乎此，則雖其形有襌，而神未嘗變，安得死乎。此中國之神聖而西方之佛也。若然者，變化無常，水火不能焦濡，斫撻不能創病，乘虚觸實，往無不通，則物欲有之而不得，况能傷之哉。或曰：然則何以謂之攝生？曰降此一等，便爲死生所有，故攝生必至於此，然後生常存也。是比於含德之厚者，又爲至矣。