六经正名

六经正名

龚自珍曰：孔子之未生，天下有六经久矣。庄周天运篇曰：孔子曰：某以六经奸七十君而不用。记曰：孔子曰：入其国，其教可知也。有易、书、诗、礼、乐、春秋之教。孔子所覩易、书、诗，后世知之矣。若夫孔子所见礼即，汉世出于淹中之五十六篇，孔子所谓春秋，周室所藏百二十国宝书是也。是故孔子曰：述而不作。司马迁曰：天下言六萟者，折衷于孔子六经。六萟之名，由来久远，不可以肊曾益善夫汉刘向之为七略也，班固仍之，造蓺文志，序六蓺为九种，有经，有传，有记，有群书。传则坿于经，记则坿于经，群书颇关经，则坿于经。何谓传？书之有大小夏侯、欧阳传也。诗之有齐、鲁、韩、毛传也。春秋之有公羊、谷梁、左氏、邹、夹氏，亦传也。何谓记？大小戴氏所录，凡百三十有一篇是也。何谓群书？易之有淮南、道训、古五子十八篇，群书之关易者也。书之有周书七十一篇，群书之关书者也。春秋之有楚汉春秋、太史公书，群书之关春秋者也。然则礼之有周官司马法，群书之颇关礼经者也。汉二百祀，自六蓺而传记，而群书，而诸子毕出，既大僃，微夫刘子政氏之目录，吾其如长夜乎？何居乎？后世有七经、九经、十经、十二经、十三经、十四经之喋喋也，或以传为经，公羊为一经，谷梁为一经，左氏为一经。审如是，是则韩亦一经，齐亦一经，鲁亦一经，毛亦一经，可乎？欧阳一经，两夏侯各一经，可乎？易三家，礼分庆、戴，春秋又有邹、夹。汉世总古今文为经，当十有八，何止十三？如其可也，则后世名一家说经之言甚众，经当以百数。或以记为经，大小戴二记，毕爯经。夫大小戴二记，古时篇篇单行，然则礼经外当有百三十一经。或以群书为经，周官晩岀，刘歆始，刘向、班固灼知其出于晚周。先秦之士之掇拾旧章所为，坿之于礼，等之于明堂阴阳而已。后世爯为经，是为述鐂？歆非述孔氏，善夫刘子政氏之序六萟为九种也，有苦心焉，斟酌曲尽善焉，序六萟矣。七十子以来，尊论语而谭孝经、小学者，又经之戸枢也，不敢以论语夷于记，夷于群书也。不以孝经还之记，还之群书也，又非传，于是以三种为经之贰。虽为经之贰，而仍不敢悍然加以经之名。向与固可谓博学明辨愼思之君子者哉！诗云：自古在昔，先民有作。向与固岂非则古昔崇退让之君子哉！后世又以论语、孝经为经，假使论语、孝经可名经，则向早名之，且曰序八经，不曰序六蓺矣。仲尼未生，先有六经，仲尼既生，自明不作。仲尼曷尝䢦弟子使笔其言以自制一经哉？乱圣人之例，淆圣人之名，实以为尊圣，怪哉！非所闻，非所闻，然且以为未快意，于是乎又以子为经。汉有传记博士，无诸子博士。且夫子也者，其术或醇或疵，其名反高于传记。传记也者，弟子传其师，记其师之言也。诸子也者，一师之自言也。传记犹天子畿内?大夫也。诸子犹公侯，各君其国，各子其民，不专事天子者也。今出孟子于诸子，而夷之于二戴所记之闲名，为尊之反卑之矣。子舆氏之灵，其弗享是矣。问：子政以论语、孝经为经之贰，论语、孝经则若是班乎荅否？否？孝经者，曾子以后支流苗裔之书，平易泛滥，无大疵，无闳意眇指，如置之二戴所录中，与坊记缁衣、孔子闲居、曾子天圆比，非中庸、祭义、礼运之伦也。本朝立博士，向与固因本朝所尊而尊之，非向固尊之也。然则刘向、班固之序六萟为九种也。北斗可移，南山可隳，此弗可动矣。后丗以传为经，以记为经，以群书为经，以子为经，犹以为未快意，则以经之舆儓为经，尔雅是也。尔雅者，释诗、书之书，所释又诗、书之肤末，乃使之与诗、书抗，是尸祝舆儓之鬼，配食昊天上帝也。