重修山阴县学记乙酉

重修山阴县学记乙酉

山阴之学，岁乆弥敝，教谕汪君瀚辈以谋于县尹顾君铎而一新之，请所以诏士之言于予。时予方在疚，辞未有以告也。巳而顾君入为秋官郞洛阳吴君?来代，复增其所未备而申前之请。昔予官㽞都，因京兆之请，记其学而尝有说矣。其大意以为　朝廷之所以养士者，不专于举业，而实望之以圣贤之学。今殿庑堂舎，拓而辑之，饩廪条教，具而察之者，是有司之修学也。求天下之广居安宅者，而修诸其身焉，此为师为弟子者之修学也。其时闻者皆愓然有省，然于凢所以为学之说，则犹未之及详。今请为吾越之士一言之。

夫圣人之学，心学也，学以求尽其心而巳。尧舜禹之相授受，曰人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。道心者，率性之谓，而未杂于人。无声无臭，至微而显，诚之源也。人心则杂于人而危矣，伪之端矣。见孺子之入井而恻隐，率性之道也。从而内交于其父母焉，要誉于乡党焉，则人心矣。饥而食，渴而饮，率性之道也；从而极滋味之美焉，恣口腹之饕焉，则人心矣。惟一者，一于道心也。惟精者，虑道心之不一，而或二之，以人心也。道无不中，一于道心而不息，是谓允执厥中矣。一于道心，则存之无不中，而?之无不和，是故率是道心而?之于父子也无不亲，?之于君臣也无不义，?之于夫妇长幼朋友也无不别，无不序，无不信，是谓中节之和，天下之达道也。放四海而皆凖，亘古今而不穷，天下之人同此心，同此性，同此达道也。舜使契为司徒，而教以人伦，教之以此达道也。当是之时，人皆君子，而比屋可封。葢，教者惟以是为教，而学者惟以是为学也。圣人既没，心学晦而人伪行功利、训诂记诵辞章之徒，纷沓而起，支离决裂，岁盛月新，相沿相袭，各是其非，人心日炽，而不复知有道心之微，间有觉其纰缪，而畧知反本求源者，则又閧然指为禅学而群訾之。呜呼！心学何繇而复明乎？夫禅之学与圣人之学，皆求尽其心也，亦相去毫厘耳。圣人之求尽其心也，以天地万物为一体也。吾之父子亲矣，而天下有未亲者焉。吾心未尽也。吾之君臣义矣，而天下有未义者焉，吾心未尽也。吾之夫妇别矣，长幼序矣，朋友信矣，而天下有未别、未序、未信者焉，吾心未尽也。吾之一家饱暖?乐矣，而天下有未饱暖?乐者焉，其能以亲乎、义乎、别序、信乎？吾心未尽也。故于是有纪纲政事之设焉，有礼乐教化之施焉，凢以裁成辅相，成巳成物，而求尽吾心焉耳。心尽而家以齐，国以治，天下以平，故圣人之学，不出乎尽心。禅之学非不以心为说，然其意以为是达道也者，固吾之心也。吾惟不昧吾心于其中，则亦巳矣，而亦岂必屑屑于其外。其外有未当也，则亦岂必屑屑于其中。斯亦其所谓尽心者矣。而不知巳陷于自私自利之偏，是以外人伦，遗事物，以之独善或能之，而要之不可以治家国天下。葢！圣人之学，无人巳，无内外，一天地万物以为心，而禅之学起于自私自利，而未免于内外之分，斯其以为异也。今之为心性之学者，而果外人伦，遗事物，则诚所谓禅矣。使其未尝外人伦，遗事物，而专以存心养性为事，则固圣门精一之学也，而可谓之禅乎哉？世之学者，承沿其举业词章之习，以荒秽戕伐其心既，与圣人尽心之学相背而驰，日骛日远，莫知其所抵极矣。有以心性之说而招之来归者，则顾骇以为禅，而反仇雠视之，不亦大可哀乎！夫不自知其为非而以非人者，是旧习之为蔽，而未可遽以为罪也。有知其非者矣，藐然视人之非而不以告人者，自私者也。既！告之矣，既知之矣。而犹?然不以自反者。自弃者也。吾越多豪杰之士。其特然无所待而兴者为不少矣。而亦容有蔽于旧习者乎。故吾因诸君之请而特为一言之。呜呼。吾岂特为吾越之士一言之而巳乎。先生此记，谆谆于圣禅之异葢。当时有以是诋先生之学者，故极力剖明，亦孟氏好辩之意也。