韩愈论

韩愈论

圣人之道，有趍其名而好之者，有安其实而乐之者。珠玑犀象，天下莫不好，奔走悉力，争闘夺取，其好之不可谓不至也，然不知其所以好之之实。至于粟米蔬　桑麻布帛，天下之人，内之于口而知其所以为美，被之于身而知其所以为安，此非有所役乎其名也。

韩愈之于圣人之道，盖亦知好其名矣，而未能乐其实。何者？其为论甚髙，其待孔子、孟轲甚尊，其距杨、墨、佛、老甚严，此其用力亦不可谓不至也。然其论至于理而不精，支离荡佚，往往自叛其说，而不知

昔者宰我、子贡、有若更称其师，以为生民以来，未有如夫子之盛，虽尧舜之贤亦所不及，其尊道好学。亦巳至矣。然而君子不以为贵，曰宰我、子贡、有若，智足以知圣人之污而巳矣。若夫颜渊，岂亦云尔哉。盖亦曰夫子循循然善诱人。由此观之，圣人之道。果不在于张而大之也。韩愈者，知好其名而未能乐其实者也。

愈之原人曰：天者，日月星辰之主也；地者，山川草木之主也；人者，夷狄禽兽之主也。主而暴之，不得其为主之道矣。是故圣人一视而同仁，笃近而举逺。夫圣人之所为异乎墨者，以其有别焉耳。今愈之言曰：一视而同仁，则是以待人之道待夷狄，待夷狄之道待禽兽也，而可乎？教之使有能，化之使有知，是待人之仁也。不薄其礼而致其情，不责其去而厚其来，是待夷狄之仁也；杀之以时而用之有节，是待禽兽之仁也。若之何其一之？儒、墨之相戾，不啻若胡、越，而于疑似之间，相去不能以发，冝乎？愈之以为一也。孔子曰：泛爱众而亲仁。仁者之为亲，则是孔子不兼爱也。?如在。?神如神在。神无不在，而?者之心以为如其存焉，则是孔子不明鬼也。

儒者之患，患在于论性，以为喜怒哀乐皆岀于情，而非性之所有。夫有喜有怒，而后有仁义。有哀有乐，而后有礼乐。以为仁义礼乐皆岀于情而非性，则是相率而叛圣人之教也。老子曰：能婴儿乎？喜怒哀乐苟不岀乎性而岀乎情，则是相率而为老子之婴儿也。

儒者或曰老、易，夫易岂老子之徒欤？而儒者至有以老子说易，则是离性以为情者，其弊固至此也。嗟夫！君子之为学，知其人之所长，而不知其蔽，岂可谓善学耶？经进。东坡文集事略卷第八。