师说王令

师说王令

上古之书既巳汨没，其它治具不可稽见，而五帝之学，求之传说，间或见之。夏商之书，虽号残缺，然学之名具存，周则大备，故其设施炳然彰白。若然，帝王之于治目，它虽丗有取舍，于学则未闻或废也。岂非君师云者，两立不可一缺耶？夫惟至治之丗，其措民各有本，而次第之以及其化，故地有井而自养其业，虽有士农工商之云，未甞不力而食，因其资给，然后绳其游堕，澄其滛邪，耡其彊梗，其治略巳定矣。然犹乡遂有庠序之教，家国有塾学之设，自丗子以及卿大夫之子皆入学，为之师以谕其道，为之保以诏其业，示之智仁圣义中和，使相充扩，孝友、睦婣、任恤，使相修饰；礼、乐、射、御、书、数，使相开晓。故其左右之闻，前后之观，不仁义则礼乐迨其淬磨渐浸之成，则入孝而出弟，尊尊而长长，然后取而置之民上，则君尽其所以为君，臣尽其所以为臣，卒无一背戾者。其出于学而存于师也，道之衰微，迄于余周，如担石之将坠，其引缀未绝者，犹有一线发。继之暴秦，不扶而抑，遂至堕坏。汉兴，冝大更制，而财补缝之，故其俗无所防范，听民所为，卒于无所不至。然能郡县创孔子祠，立五经博士，置弟子贠，䇿贤良，求经术以对，当丗得失，于古虽未为善，而其风俗遂号为平。岂前丗遗风余化，渐渍深而未斩耶？抑民苦秦而效易见也？当此之时，士犹能相尊师，故终汉丗传诗、书、礼、易、春秋而名家者以百十计。晋魏而下，浸以沉涵，更数十氏，唯唐为近古。大抵财追齐、汉，治而未能逺过。呜呼！何为而止此也？夫天下之所以不治，患在不用儒。而唐汉以来，例甞任儒矣，卒不甚治者，何也？有儒名，有儒位，而不用儒术而然尔。其弊在于学师不立而立贤无方，圣人之道不讲不明，士无根源而竞放流，故不识所以治乱之本，而不知所以为儒之任。又上取之不以实而以言故也。夫人所以能自明而诚者，已非生知，则出于教导之明而修习之至也。如其无师，则天下之士虽有彊力向进之心，且何自明而诚也？夫天下之材力训导而懋勉之，且犹患其粃窳，故七十子亲逢圣人而薫炙之。其闻与见不为不至，犹且柴愚参鲁，师僻由喭，赐不受命而货殖，冉求为宰而赋粟倍。又况后圣人数千岁，其书残缺讹蠧，又资才下于数子，而欲其自为而不立学与师，犹甚愿获而顾不耕也。如必待其自贤而取之，多见其希阔不可俟也。自周至唐，绵数千歳，其卓然取贤而自名可以治寄者，孟轲抵韩愈才三四人，是其力能提扶其道而竟不知用者，所以历年已逺，而人出甚少也。如其多，则或用之矣。苟患其少，无如广师而立学，续其所不长，継其所未髙，使知其所以救乱，然后名闻而实取之，则庶矣天下之师绝乆矣。今之名师者，徒组剌章句，希望科第而已。昔者子路使子羔为费宰，子曰：贼夫人之子。今贼人者皆是，是皆取戾于孔子者也，恶得为人师？