重释何?阳颜延之

重释何?阳颜延之

圣虑难原，神应不测，中散所云，中人自竭，莫得其端。岂其浅斥，所可深抽。徒以魏文大布，见刋异世，滕修虾须，取愧当时。故于度外之事，怯以意裁耳。足下已审其虗实方书之不朽，独鉴坚精，难复疑问。聊写余怀，依荅条释。事纬殃福，义杂胡华，虽存简章，自至烦文。过此已徃，余欲无言。荅曰：若如论㫖，以三画为三才，则初拟地爻，三议天位。然而遯世无闷，非厚载之目；君子乾乾，非苍苍之称。果两仪罔托，亦何取于立人？但爻在中和，宜应君德耳。

释曰：闻之前学，淳象始于三画，兼卦终于六爻。三画立本，三才之位；六爻未变，群龙所经。是以重卦之后，则以出处明之。故遯世乾乾，潜藏皆行。圣人适时之义，兼之道也。若以初爻非地，三位非天。以为两仪罔托，立人无取。未知足下前论三才同体，何因而生。若犹受之系说，不轶师训，何独得之复卦。䘮之单象。如羲文之外，更有三才。此自春秋新意，吾无识焉。且遯世乾乾，虽非覆载之名，一体之中，未失卑高之实，岂得以变动之辞，废立本之义？又知以爻在中和，宜应君德，若徒有中和之爻，竟无中和之人，则爻将何放？若中和在德，则不得人皆中和。体合之论，固未可殊。越荅曰上仁上义，便是许体仁义者为三才。寻又云：侨札未获上附，伊颜宜其下丽。则黄裳之人其犹弗及。虽赜之㫖，高下无准。故惑者未悟。释曰：所云上仁上义，谓兼总仁义之极，可以对飨天地者耳。非谓少有耻爱便为三才。前释已具，怪复是问。四彼域中唯王是体，知三。此两仪非圣不居，易者同归，可无重惑。案东鲁阶差，侨札理不允备，何由上附至位？依西方准墨，伊颜未获法身，故当下丽生品来论挟姬议释，故两解此意，冀以取了，反致辞费。圣作君师，贤为臣资，接畅神功，影响大业。行藏可供，黙语亦同体分，至此，何负黄裳。议者徒见不得等位元首，横生诮恨。而不知引之极地，更非守节之情。指断如斯，何谓无凖。荅曰：夫阴阳陶气，刚柔赋性。圆首方足，容貌匪殊。恻隐耻恶，悠悠皆是。但参体二仪，必举仁义为端耳。释曰：若谓圆首方足，必同耻恻隐之实，容貌匪殊，皆可参体二仪。蹻跖之徒，亦当在三才之数邪？若诚不得，则不可见，横目之同，便与大人同列。悠悠之伦，品量难齐。既云：仁者安仁，智者利仁。又云：力行近仁，畏罪强仁。若一之正位，将真伪相冐。庄周云：天下之善人寡，不善人多。其分若此，何谓皆是？荅曰：知欲限以名器，愼其所假，遂令惠人洁士，比性于毛群，庶几之贤，同气于介族。立象之意，岂其然乎？

释曰：名器有限，良由资体不备，虽欲假之，疑阳谓何？含灵为人，毛群所不能同；禀气成生，洁士有不得异。象放其灵，非象其生，一之而已，无乃诬漫荅曰，已均被同众云云。特灵之神，既异于众，得生之理，何尝蹔同？生本于理，而理异焉。同众之生，名将安附？若执此生名，必使从众，则混成之物，亦将在例邪？释曰：吾前谓同于所方，岂得生之可异？足下荅云，非谓不然，又曰：奚取不异之生，必宜为众。是则去吾为众，而取吾不异，岂有不异而非众哉？所以复云，故当殊其特灵，不应异其得生耳。今荅又谓得生之理，何尝蹔同？生本于理，而理异焉。请问得生之理，故是阴阳邪？吾不见其异，而足下谓未尝蹔同，若有异理，非复煦蒸邪？则阴阳之表，更有受生，涂?三世，讵宜坚立。使混成之生，与物同气，岂混成之谓。若徒假生名，莫见生实，则非向言之匹。言生非生，即是有物不物。李叟此说，或更有其义，以无诘有，颇为未?。荅曰：谨为垣坊云云，始云皇圣设候物之教，谨顺时之经，将以反渐息泰。今复以方开所泰为难。未详此将难鄙议为讥圣人也。释曰：前观本论，自九谷以下，至孔钓不纲，始知高议。谓凡有宰作，皆出圣人，躬为尸匠，以率先下民也。孤鄙拙意，自谓每所施为，动必有因。圣人从为之节，使不迁越。此二怀之大断。彼我所不同。吾将节其奢流。故有息泰之说。足下方明备设。未知于何去甚而中荅又云。所谓甚者。圣人固已去之。不了此意。故近复以所泰为问。荅云。未详谁难。或自忌前报荅曰。市庖之外云云。夫禋瘗茧栗。宗社三牲。膮膷豆爼，以供賔客。七十之老，俟肉而饱，岂得唯陈草石，取备上药而已。而忧不立者，非谓洪论难持，退嫌此事不可顿去于世耳。释曰：神农定生，周人备教。既唱粒食，又言上药，既用牺牢，又称苹蘩。祭膳之道，故无定方。前举市庖之外，复有御养者，捐夺刳沦之滞。以明延性不一。非谓经世之事皆当取备草石。然刍豢之功希至百龄。芝术之懿亟闻千岁。由是言之。七十之老何必谢恩于肉食。但自封一域者。舍此无术耳。想不可顿去于世。犹是前释所云不能顿夺所滞也。始获符同敢不归美。既知不可顿去。或不谓道尽。

荅曰天下宁有无形之有云云。寻来㫖似不嫌有鬼。尝谓鬼宜有质。得无惑天竺之书。说鬼别为生?邪。昔人以鬼神为教。乃列于典经。布在方策。郑侨吴札亦以为然。是以云和六变实降天神。龙门九成人鬼咸格。足下雅秉周礼，近忽此义，方诘无形之有，为支离之辩乎。释曰。非唯不嫌有鬼。乃谓有必有形。足下不无是同，处有复异。是以比及质诘，欲以求尽。请舍天竺之说，谨依中土之经。又置别为生?，共议登遐。精灵体状，有无固然，宜报定典策之中，鬼神累方，所不了者，非其名号。比获三论，每来益众，万鬼毕至，竟未片荅。虽启告周博，非解企渴，无形之有，既不匠立，徒谓支离以为通说。若以核正为支离者，将以浮漫为直达乎？荅曰：后身著戒云云，未详所谓慈䕶者，谁氏之子。若据外书，报应之说，皆吾所谓权教者耳。凡讲求至理，曾不析之圣言，多采谲怪，以相扶翼，得无似以水济水乎？释曰：慈䕶之主计亦乆闻其人，责以谁子？将以文殊释氏和谓报应之说皆是权教，权道隐深，非圣不尽。虽子通识虑，亦未见其极。吾疲于推求，而足下逸于独了，良有恶然。若权教所言皆为欺妄。则自然之中无复报应。吾懦于击决。足下烈于专断。亦又惧焉。神高听卑庸可诬哉。想云圣言者必姬孔之诰。今之所谈皆其信顺之事。而谓曾不析之。复是未经。详思来论立姬废释。故吾引释符姬荅不越问。未觉多采由金日䃅不生华壤何限。九服之外不有穷理之人。内外为判诚亦难乎。若自信其度。独思耳目习识之表皆为谲怪。则吾亦已矣。荅曰。

又云。物无妄然必以?感云云。斯言果然。则?感之物轻重必侔。影表之势修短有度。致饰土木，不?慈愍之心。顺时搜狩，未根惨虐之性。天宫华乐，焉赏而上升。地狱幽苦，奚罚而沦陷。唱言穷轩轾，立法无衡石，一至于此。释曰：影表之说，以徴感报。来意疑不必侔。嫌其无度，即复除福应也。福应非他，气数所生。若灭福应，即无气数矣。足下功存歩验，而还伐所知。想信道为心者。必不至此。若谓不慈于土木之饰。有甚于顺时之杀者。无乃大负夫人之心。黄屋玉玺。非必尧舜之情。崇居丽养。岂是释迦之意。责天宫之赏。求地狱之罚。颇?昔人。亚夫之诘。英布之问。有味乎其言。此葢众息心之所详，吾可得而畧之。荅曰：且阿保傅爱，愼及溷腴，良庖提刀，情怵介族。彼圣人者，明并日月，化关三统。若令报应必符，亦何妨于教。而缄扃羲唐之纪，埋闭周孔之世。肇结网罟，兴累亿之罪；仍制牲牢，开长夜之罚。遗彼天厨，甘此刍豢，曾无拯溺之仁，横成纳隍之酷。其为不然，宜简渊虑。若谓穷神之智，犹有不尽，虽高情爱竒，想亦未至于侮圣。释曰：知谓报应之义。缄羲周之世，以此推求，为不符之证。羲，唐邈矣，人莫之详，尚书所载，不过数篇，方言德刑之美，遑计祸福之源。今帝典王策，犹不书性命之事，而微阙文，以为古必无之，斯亦师心之过也。且信顺殃庆，咸列姬孔之籍，谓之埋闭，如小迳并，但言有逺近，教有浅深，故使智者与此而夺彼邪？夫生必有欲，欲必有求，欲歉则争，求给则恬。争则相害，恬则相安。网罟之设，将蠲害以取安乎。且畋渔牲牢其事不异。足下前荅已知牲牢不可顿去于今世复谓畋渔不可独弃于古。未为通?矣。好生恶死。每下愈笃。故宥其死者顺其情。夺其生者逆其性。至人尚矣。何为犯顺而居逆哉。是知不能顿夺所滞。故因为之制耳。圣灵虽茂。无以叡蒙惛之心，弱䘮之民，何可胜论。罪罚之来，将物自取之。事逺难致，不由天厨见遗。物近易躭，故常刍豢是甘。拯溺出隍，众哲所共。但化物不同，非道之异，不尽之让，亦如过当。子长爱竒，本不?此，荅曰：足下论仁义，则云情之者少，利之者多，言施惠则诈，其遗贤忘报，在情既少，孰能遗贤？利之者多，曷云忘报？若能推乐施之士，以期欲仁之畴，演忘报之意，引向义之心，则义寔在斯，求仁不逺。释曰：情仁义者寡，利仁义者众。闻之荘书，非直孤说，未获详校，遽见弹责。夫在情既少，利之者多，不能遗贤，曷云忘报，实吾前后勤勤，以为不得配拟二仪者耳，复非笃论所应据正。若乐施忘报，即为体仁，忘报而施，便为合义。可去欲字，并除向名，在斯不逺，谁不是慕？荅曰济有生之?云云。斯㫖宏诞，非本论所及，无乃秦师将遁，行人言肆乎？释曰：足下论挟姬释，吾亦荅兼戎周。足下以此抑彼，谓福及高门。吾伸彼释此，云庆周兆之物。足下据此所见，谓祚止公侯。吾信彼所闻，云尊冠百神。本议是争，曷云不及。夫论难之本，以易夺为体，失之已外，辄云宏诞，求理之涂，几乎塞矣。师遁言肆，或不在此。荅曰：岂其相迫？居吾语子。圣人在上，不与百神争长，有始有卒，焉得无死之地云云。释曰：岂其相迫，一何务德？居吾语子，又何壮辞。凡为物之长，岂争之所得？非唯不争，必将下之。不可见尊冠百神，便谓与百神争长，无乃取之，滕、薛弃之体仁。知谓物有始卒无不死之地。求之域内实如来趣。前释所谓胜?诸区有诚亦宜然者也。至如山经所图。仙传所记。事关世载已不可原。况复道绝恒情理隔常照。必以于我不然。皆当绝弃。此又所不得安荅曰。夫辨章幽明研精庶物云云。释曰。逮省此章。盛陈列代。文博体周。颇善师法。歌诵圣世。足为繁声。讨求道义。未是要说耳。昔在幼壮。微渉群纪。皇王之轨。贤智之迹。侧闻其畧敢辱其详惠。示之笃实勤执事。答曰。何必陋积庆之延祚。希无验于来生。蹲膜揖让。终不并足。窃愿吾子舍兼而遵一云云。释曰：不陋积庆，已伸信顺之条贯。希来生之。亦具感报之说。藻衮大裘，同用一体。蹲膜揖让，何为不俱行一世。理有可兼，无谓宜舍。荅曰：蜀梁二叔也。人驿胥之譬，非本论所经。故不复具云。释曰：近此数条，聊?戏端。亦犹越人问布，见采于前谈，肆业及之，无相多怪。然二叔为问，欲以却编户之疑，没而不荅，诚有望焉。足下连国云从，宏论风行，吾幽生孤说，每获窃议。此之不侔，事有固然，实由通才所共者理，歘忘其烦，贪复息心。弘明集卷第四音释?麛，毙，荄，䥸，蘖，刲，刳，瀹，卤，飏，遯，膮，膷，怵。轶。蹻，跖，煦。