释达性论宋颜延之

释达性论宋颜延之

前得所论深见弘虑。崇致人道黜逺生?。物有明微事不愆义。维情辅教足使异门扫轨。况在蕲同岂忘所附。徒恐琴瑟专一更失阐谐。故畧广数条取尽后报。足下云。同体二仪共成三才者。是必合德之称。非遭人之目。然緫庶?同号众生。亦含识之名。岂上哲之谥。然则议三才者无取于氓隶。言众生者亦何滥于圣智。虽情在序别，自不患乱伦。若能两籍方教，俱举达义节彼离文采此共实。则可便倍害自和，析符复合，何讵怏怏执吕以毁律。且大德曰：生有万之所同。同于所方，万岂得生之可异。不异之生，宜其为众。但众品之中，愚慧群差，人则役物以为养，物则见役以养人。虽始或因顺，终至裁残，庶端萌超，情嗜不禁，生害繁惨，天理郁灭。皇圣哀其若此，而不能顿夺所滞，故设候物之教，谨顺时之经，将以开仁育识，反渐息泰耳。与道为心者，或不剂此而止，又知大制生死，同之荣落，?诸区有，诚亦冝然。然神理存没，傥异于枯荄变谢，就同草木，便当烟尽。而复云三后升遐，精灵在天。若精灵必在果异于草木，则受形之论，无乃更资来说。将由三后粹善，报在生天邪。欲毁后生，反立升遐，当毁更立，固知非力所除。若徒有精灵，尚无体状，未知在天，当何慿以立。吾怯于庭断，故务求依倣，而进退思索，未获所安。凡气数之内，无不感对，施报之道，必然之符，言其必符，何猜有望。故遗惠者无要，在功者有期，期存未善，去惠乃至。人有贤否，则意有公?，不可见物或期报，因谓?德皆要。且经世恒谈。贵施者勿忆。士子服义。犹惠而弗有。况在闻道要更不得虚心而动。必怀嗜事尽惮权邪。曾不能引之上济。每驱之下沦。虽深诮校责。亦已厚言不代。足下婴城素坚。难为飞书。而吾自居忧患。情理无托。近辱襃告。欲其布意裁徃释虑。不。或値颜延之白。