釋達性論宋顔延之

釋達性論宋顔延之

前得所論深見弘慮。崇致人道黜逺生?。物有明微事不愆義。維情輔教足使異門掃軌。況在蘄同豈忘所附。徒恐琴瑟專一更失闡諧。故畧廣數條取盡後報。足下云。同體二儀共成三才者。是必合德之稱。非遭人之目。然緫庶?同號衆生。亦含識之名。豈上哲之諡。然則議三才者無取於氓隸。言衆生者亦何濫於聖智。雖情在序别，自不患亂倫。若能兩籍方教，俱舉達義節彼離文採此共實。則可便倍害自和，析符復合，何詎怏怏執吕以毁律。且大德曰：生有萬之所同。同於所方，萬豈得生之可異。不異之生，宜其爲衆。但衆品之中，愚慧羣差，人則役物以爲養，物則見役以養人。雖始或因順，終至裁殘，庶端萌超，情嗜不禁，生害繁慘，天理鬱滅。皇聖哀其若此，而不能頓奪所滯，故設候物之教，謹順時之經，将以開仁育識，反漸息泰耳。與道爲心者，或不劑此而止，又知大制生死，同之榮落，?諸區有，誠亦冝然。然神理存没，儻異於枯荄變謝，就同草木，便當煙盡。而復云三后升遐，精靈在天。若精靈必在果異於草木，則受形之論，無乃更資來說。将由三后粹善，報在生天邪。欲毁後生，反立升遐，當毁更立，固知非力所除。若徒有精靈，尚無體状，未知在天，當何慿以立。吾怯於庭斷，故務求依倣，而進退思索，未獲所安。凡氣數之内，無不感對，施報之道，必然之符，言其必符，何猜有望。故遺惠者無要，在功者有期，期存未善，去惠乃至。人有賢否，則意有公?，不可見物或期報，因謂?德皆要。且經世恒談。貴施者勿憶。士子服義。猶惠而弗有。況在聞道要更不得虚心而動。必懷嗜事盡憚權邪。曾不能引之上濟。每驅之下淪。雖深誚校責。亦已厚言不代。足下嬰城素堅。難爲飛書。而吾自居憂患。情理無託。近辱襃告。欲其布意裁徃釋慮。不。或値顔延之白。