性論

性論

性之為性。其本一而巳矣。囿於氣者不同焉。曰剛與柔也。剛者恒躁。而柔者恒緩。剛者恒勇。而柔者恒怯。剛柔之中。又有二焉。曰善與惡也。剛之善者。義勝而過扵嚴。惡者残忍而巳。柔之善者。慈勝而過扵巽。惡者隂險而巳。孟子曰性善。舉其本而言之也。荀子曰性惡。求反孟子之說而不知性者也。揚子曰性善惡混，求兼荀孟之說，而不知性者也。漢之醇儒曰董子，而謂性者生之質。唐之大儒曰韓子，而謂性有三品，亦何異扵告子㢤？至蘇氏則以初無善惡，而聖人強名之為善惡。穎濵則以孟子言善為火之能熟，荀子言惡為火之能焚，其紛紜乖戾如此，而横渠張氏之論則不然，曰：形而後有氣質之性，善反之，則天地之性存焉。故氣質之性，君子有弗性著矣。荀、揚之失，於是始决，而扵孟子之言尤　也。嗚呼！自性之不明，學者各務立言以相勝，而天下不勝其異論，論愈髙而失愈逺。韓子稱孔子之後，學之醇者，惟孟子一人而止。則有見其是非之的而言非若?行索途而不知所適者，故其說為近。惜其理有不合扵孟子也。㣲，張子之徒出而正之，學者將安?折?邪？雖然，諸子之是非不足辯也，蓋亦求諸經乎？書曰：惟皇上帝，降?于下民，若有恒性。子思、孟子之言性，實祖扵此。彼以文、武之民好善，幽、厲之民好暴，是可以為善，可以為不善也。以堯而有朱，以瞽叟而有舜，以紂而有比干，是有性善，有性不善也。盖皆告子之?與孟子言者，惡知性之本歟？性之本出扵天，天之命扵人者，果有不善歟？劉子謂之中，周子謂之太極，名雖殊而實則一，豈苟然㢤？由此觀之，性者，天下之?同，而不越乎仁義禮智信尭？舜之善，性也，幽厲之惡，非性也，囿扵氣而不得其中者也。然理也，氣也，生而俱生而未甞離者，猶水之扵器也。故論性不，論氣，不脩；論氣不論性，不明。學者由張子之說，沿其流而遡其源，則恒性可識矣。或曰：子之論詳矣，其在於心而不在扵書者，雖無張子之說，而其本之一又可得而終泯乎。曰：非也。孟子?降扵漢唐，窮理之精，未有如張子者，故其論出而天下攻之，惟張子彂氣質之性深，有功扵聖人之門，卓乎其不可及已。嗚呼！聖門之教人，莫先扵性，其蔽也必明之，其失也必復之，則可以治身而及乎天下國家，此其為聖賢之大也。學者務外而遺内，則復性之功缺。復性之㓛缺，則見之?施者㣣矣。故述張子之說以啓之。若大性有天理人欲同體而異用，與食色出扵性之言，盖不考扵經而蹈告子之非者，則與蘇氏之?言相去無㡬，兹不待申之而明矣。