性論下

性論下

天下一性也。愚與明，氣之別也；善與惡，習之別也；賢與聖，至之別也。氣習與至雖異，而性則同也。故曰：能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性。非天下一性耶？孔子曰：性相近也，習相逺也。說者謂凡人之生性初相近，已而或爲善，或爲惡，則相逺矣。嗚呼！是果聖人之意乎？人之性果初相近而後相逺乎？是大不然也。子之說曰：天下一性也。其初豈徒相近而已哉，直同焉耳。孔子以謂人之或爲善，或爲惡，其性未嘗不相近，其所以相逺者，特善惡之習而已。如是，則惡人捨其習而之善，不害爲善人；善人忘其習而之惡，未免爲惡人也。譬之猶水，其出同源，及?而別流，或淸焉，或濁焉，雖未清濁之異，然濁者澄之則爲淸，清者汨之則爲濁，豈不以爲水者實相近耶？性譬則水，習譬則淸濁之流，是性常相近，而習則相逺也。又曰：惟上智與下愚不移，何也？曰：上智下愚，性之相近，固自若也。所謂不移，非不可移也。上智知惡之爲惡，介然不移而之惡；下愚不知善之爲善，?然不移而之善。故曰惟上智與下愚不移。或曰：堯之聖不能化丹朱，子以爲下愚可移，何耶？曰：可移者丹朱之性，不移者，丹朱之愚也。愚非性也，氣也。夫人之稟生，氣濁則愚，氣清則明。氣清之純，則爲上智，氣濁之純則爲下愚。淸濁之氣，兩受而均，則爲中人。氣淸不純，則智而非上智也。氣濁不純，則愚而非下愚也。愚而非下愚者，或能移之，故曰雖愚必明。下愚則?然不移矣，故曰惟下愚不移。丹朱，氣濁之純者也，雖堯其能使之移哉？故曰可移者丹朱之性，不移者丹朱之愚也。且以子路，汴之野人，性鄙而好勇力，冠雄雞，佩猳豚，陵暴孔子，惟其愚而非下愚也。故孔子設禮稍誘之，遂儒服委質，移而之善。扵其死也，結纓而不亂，非所謂雖愚必明者乎？嗚呼！說者不能知性，而妄釋吾夫子性習與不移之論，學者益以惑矣。