太上老君圣诞上堂

太上老君圣诞上堂

师升。座云：太上元无上，常存日用间。可怜无学辈，刚道出幽关。大众且道：太上在甚么处？咦，只今见在说法，诸人还会么？纵饶直下会意，犹隔清庵一线道在。何以故？若言他是太上，自己却是甚么？须是向自己究竟，方见得亲切。太上云；真常之道，悟者自得。即此意也。又云：众生所以不得真道者，为有妄心。是谓妄心一动，起种种差别因縁，因縁缠缚，失道之本也。圣人为见众生迷真之故，于是设立种种方便，诱谕世人离诸染着，出诸迷径，是经所以作也。经也者，返道之径欤。读是经者，当知此经元是强名，本无可说，说亦不得。取不得，舍不得，添不得，减不得，形容不得，举似人不得。不属讲论，不属智识，不属见闻，不属有无。莫作实相会，莫作实虚无会，莫作文理会，莫作断常会。然则从事于道者，将奚所自耶？非执大象者，则不足造也。太上云：执大象，天下徃，徃而不害，安平太；乐与饵，过客止，道之出口，淡乎其无味。是谓以声色见道者，属无常法，终有尽期。道之出口，淡而无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。大哉，圣人之言乎。若是个信得及底，便能离一切相，了一切法，直下打并，教赤洒洒、空荡荡地，潜大音于希声，隐大象于无形，则自然形神俱妙，与道合真也。奈何今之学者，不求师㫖，私意揣度，或泥于文理，或执着文辞，圣人作经之义，由是晦矣。此经中不注脚者，徃徃不同，良由此也。殊不知才开臭口，十万八千。才言可道，便非常道。才言可名，便非常名。然则常道，不可道，五千余言非，道乎？常名不可名，道德经名，非名乎？咦，非道不？可道，不可道，即道非名不可名，不可名即名。若向这里具眼，叅学事毕。其或未然，未免随人脚转，仁者以仁见，智者以智见，百姓日用而不知。故圣人之道，知之者鲜矣。清庵不惜两片，为你诸人道破。

此一卷经，拭不净底故纸，既是不净故纸，无用五千余言发明，不可道之义也。譬如大医治病，对证发药，病既瘥矣，药亦无用。既得常道，五千余言亦无用。作是见者，则知可道可名，道之边徼也；不可道、不可名，道之玄妙也。有名之徼，道之用也；无名之妙，道之体也。无名，天地之始也；有名，万物之母也。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。苟有自有名之徼而造无名之妙者，真常之道得矣。非天下之至虚，其孰能与于此。大众，清庵饶舌至此，是说耶、非说耶？诸人闻经至此，是闻耶、非闻耶？善智识，苟有不闻而闻者，方会清庵无说之说。恁么则圣人作经之意明矣。起初一句，至矣尽矣，休更疑惑。

或曰：道既不可道，名既不可名，今日大作法事，莫非多事乎？曰：不然。太上二月十五日降诞，非真也，显生生之义也。予今与太上庆诞，正欲发明起初一句也。何多事之有，复何疑哉？大众，起初一句已自说了，末后一句又作么生？咦，父母所生口，终不为吾通。下座放叅。

师曰：视之不见名曰希，听之不闻名曰夷，抟之不得名曰微，此三者不可致诘。予谓视之不见名曰希，莫非无色乎；听之不闻名曰夷，莫非无声乎；抟之不得名曰微，莫非无形乎。举拂子云：见么？敲一敲云：闻么？若作见闻会，未具叅学眼；不作见闻会，亦未具叅学眼。诸人作么会？嘿庵出云：见色非干色，闻声不是声，色身无碍处，亲到法王城。师曰：离却语言。嘿庵坚起拳头云：看。打一拳云：听。这个还属见闻也无？师曰：敲空作响。嘿庵曰：更有么？师曰：待汝隐大象于无形，潜大音于希声，却来相见。嘿庵曰：唯，拜谢而退。

师举拄杖云：泥牛喘月，木马嘶风，观之似有覔无踪。清庵拄杖子，画倒妙高峰。又道：开口即错，可劳举似。咦，若向拄杖下当虚皇的意，未梦见在。何以故？善行无辙迹、善言无瑕谪，善计不用筹策，善闭无关键而不可开，善结无绳约而不可解。颂曰：举步不在脚，把物非干手。摸着鼻孔尖，通身都是口。若能于此善叅详，七七元来四十九。若向这里会得，方知道太上说是经不曾开口，清庵举拄杖不曾动手。其或未然，且向声色里做工夫，还有会底么？不得开口，不得动手，离却声色，出来相见。道得也吃棒，道不得也吃棒。

黄居士出，方欲开口，侍者云：不得开口。良久，踏一踏。师云：更有在。黄咳嗽。师曰：早迟八刻。定庵出拜云：请师再举。师曰：不得开口。定庵坚拳。又曰：不得动手。定庵喝。师曰：向上更有在。定庵曰：更有个甚么？师曰：只今座下人众，好向静处理会。师下座，定庵随行，师把住云：那里去？定庵云：无处去。师云：恁么去，且免吃棒。定庵拜谢。

清庵萤蟾子语录卷之三