邪见部

邪见部

述意。

夫创入佛法，要须信心为?。譬如有人至于宝山，若无信手，空无所获。故经说：愚痴之人，不识因果，?起邪见，?无三宝四谛，无祸无福，乃至无善无恶，亦无善恶业报，亦无今代后代众生受生。如是之人，破善恶法，名断善根，决定当堕阿鼻地狱也。引证。

如大品经云：若人不信?大乗般若经，直堕阿鼻地狱，无量百千万亿岁中受极苦痛，从一地狱至一地狱。若此　尽生于他方大地狱中，他方　尽，复生此方大地狱中。女是展转徧十方界，他方　尽，复生此间大地狱中。地狱罪毕，生畜生中，亦徧十方界。畜生罪毕，来生人中，无佛法处，贫竆下贱，诸根不具，常痴狂騃，无所别知。虽非愚畜，纵是聪人，?生异执者，亦名邪见。故成实论云：痴有差别。所以者何？非一切痴尽是不善。若痴增上，转成邪见，则名不善业道。是故从痴增长邪见，则成重罪，必堕阿鼻地狱。直就邪见，自有轻重，轻者可转，重不可转。故菩萨地经云：邪见有二种：一者可转，二者不可转。诽?因果，言无圣人，名不可转。非因见因，非果见果，是名可转。是故恶业名为邪见，善业者名为正见。不?四谛，迷圣道者，不知理道从自心生，唯常苦身以求解脱，如犬逐块，不知寻本，故大庄嚈论云：譬如师子打射时，而彼师子寻逐人来。譬如痴犬，有人打掷，便逐瓦石，不知寻本。言师子者，喻智慧人解求其本而灭烦恼。言痴犬者，即是外道，五?炙身，不识心本。但诸凡愚多迷真道，不知观察身心无我，但学苦行以为道者，即同外道?行邪法，谬执乖真，唯成恶法。故智度论云：邪见罪重故，虽持戒等，身口业好，皆随邪见恶心。如佛自说譬喻：如种苦种，虽复四大所成，皆作苦味。邪见之人，此亦如是，虽持戒精进，皆成恶法，不如不执，少行慧施，无执易化，有执难度，非直自壊，亦损他人。故成实论云：宁止不行，勿行邪道，身壊命终，堕于恶?。又正法念经阎罗王说偈责疏罪人云：

汝邪见愚痴，　痴?所缚人，

今堕此地狱，在于大苦海。

恶见烧福尽，　人中最凡鄙。

汝畏地狱缚，　此是汝舍宅。

若属邪见者，彼人非黠慧。

一切地狱行，　怨家心所诳。

心是第一怨。　此怨最为恶。

此怨能缚人。送到阎罗处。

尔时世尊而说偈云。

痴心弥泥鱼。　住于爱舍宅。

作业时喜笑。受苦时号哭。

又修行道地经偈云。

其口有愚痴。　人心懐暗冥。

都不能念恶。亦无念善心。　?瞢常昏昏。　万事不能为。

如㬥中炊煑，　无所能成熟。

多习愚痴者，诸根不完具，

生于牛羊中，　然后堕地狱。

月光童子经亦名佛说申日经云：时有长者，名曰申日，取外道六师语，欲请佛僧。令长者中门外凿作五丈六尺㴱坑，以炭火过半，细铁为椽，土薄复上，设众饮食，以毒著中，火坑不禁，毒饭足害，以此图之，何忧不死？如教作之，外道皆喜。于是申日便诣佛所，慇勤请佛及诸圣众。是时世尊愍其狂愚，欲济脱之，黙然受请。申日内喜果如其计。岂知须弥之毒，大千刹火，刀劔锋刃不能动佛一毛之力，今以火坑毒饭欲毁于佛，譬如蚊蝱欲坠大山，蝇蠓之翅欲障日月，徒自毁壊，不如早悔。尔时长者罪盖所覆，心不开解。世尊心念：今受长者申日之请，不与常同。广现威神震动十方百千圣众，兼诸龙神，空飞地行不可筭计，一时到家为作利益。佛以神德，即变火坑成七宝池，八味具足，饮饭天甘，食者充悦。六师惶怖，各以逃窜。长者归伏，稽首于地，呜呼佛足，长跪自陈：今以觉悟，从佛得度。诸来㑹者皆乐法音，得福获度不可称计。

又观佛三昧经云：尔时世尊告父王言：舍衞城中须达长者，有一老母，名毗低罗。谨勤家业。长者勑使，手执库钥，出内取与，一切委之。须达请佛及僧，供给所须。时病比丘多所求索，老母悭贪，瞋嫌佛法及与众僧，而作是言：我长者愚痴迷惑，受沙门术，是诸乞士，多求无猒，何道之有？作是语已，复发恶愿：何时当得不闻佛名？不闻僧名？如是恶声展转徧舍衞城。末利夫人闻此语巳，而作是言：须达长者如好莲蕐，人所乐见，云何复有毒虵护之？唤须达妇而语之言：汝家老妇恶口诽?，何不?出？时须达妇跪白夫人：央掘魔等弊恶之人，佛尚能伏，何况老婢？末利闻之欢喜语言：我朙请佛，汝遣婢来。到明食时，长者遣婢持满瓶金助王供养。末利见来而作是言：此邪见人，佛若化度，我必获利。佛于尔时从正门入，难陀侍左，阿难侍右，罗?佛后。老婢见佛心惊毛竖言：此恶人随我后至。即时退走从狗窦出，狗窦即闭，四门皆塞，唯正门开。婢即覆面以扇自障。佛在其前，令扇如镜无所障碍。回顾东视，东方有佛，南西北方亦皆如是。举头仰看，上方有佛。低头伏地，地化为佛。以手覆面，手十指头皆化为佛。老婢闭目心眼开，见虚空化佛满十方界。当时城中有二十五旃陀罗女，复有五十婆罗门女，及诸杂类，并及末利夫人宫中合五百女。不信佛者，见佛如来足步虚空，为于老婢现无?身，皆破邪见，头顶礼佛，称南无佛。称已寻见化佛如林，即发菩提。老婢邪见仍未生信。由见佛故，除却八十万亿　中生死之罪。得见佛已，疾走归家，白大家言：我于今日遇大恶对，见于瞿昙在王宫门作诸幻化，身如金山，目逾青莲，放胜光明。作此语已，入木笼中，以百张皮覆木笼上，白氎纒头，却卧黒处。佛还祇洹，末利白佛：愿化邪女，莫还精舍。佛告末利：此婢罪重，于佛无縁，于罗?罗有大因縁。佛既还已，遣罗?罗诣须达家度彼老婢，罗?变作转轮圣王。时千二百五十比丘化为千子，到须达家，以彼老婢为玉女宝。尔时，圣王即便以如意珠照曜女面，令女自见如玉女宝，倍大欢喜，而作是言：诸沙门等，髙谈大语，自言有道，无一効验。圣王出世，弘利处多，令我老弊如玉女宝。作是语已，五体投地，礼于圣王。时典藏臣宣王十善，女闻十善，心大欢喜，圣王所说，义无不善。为王作礼，悔过自责，心既调伏。时罗?罗及诸比丘还复本形，老婢见已，即作是言：佛法清净，不舍众生，如我弊恶，犹尚化度。即受五戒，成须陀洹。将诣佛所，为佛作礼，忏悔前罪，求佛出家，得阿罗汉，于虚空中，作十八变。波斯匿王末利夫人见，白佛言：此婢前世有何罪咎，生为婢使？复有何福，值佛得道？佛告王曰：过去久远，有佛出世，名一宝盖灯王入湼槃后，于像法中，有王名曰杂宝。蕐光子名快见，出家学道，自恃王子，常懐憍慢。和尚为说甚㴱般若波罗蜜经大空之义。王子闻已，谬解邪说。师灭度后，即作是言：我大和尚，空无智慧，但赞空义，愿我后生不乐见也。我阿阇棃智慧辩才，愿于生生为善知识。作是语已，教诸徒众皆行邪见。虽持禁戒，由?般若，谬解邪说，命终之后，堕阿鼻狱八千亿，　受苦无量。罪毕出狱，为贫贱人，五百身中聋痴无目，千二百身，恒为人婢。佛告大王：时和尚者，今我身是。阿阇棃者今罗?罗是。王子比丘老婢是。徒众弟子今邪见女等发菩提心者是。

又萨遮尼乹子经云。昔佛在世时。郁阇延城有?炽王。问萨遮尼乹子言。若有恶人不信三宝。焚烧塔寺经书形像。恶言毁呰。言造作者无有福德。其供养者虚损现在，无益未来。或嫌塔寺及诸形像，妨是处所，破壊除灭，送置余处；或破沙门房舍、窟宅，或取佛物、法物、僧物、园林、田宅、象马、车乗、奴婢、六畜、衣服、饮食、一切珍宝；或捉沙门筞役驱使，责其发调，罢令还俗；或时轻心种种戏弄；或时毁呰骂詈诽?；或以杖木自手鞭打，或以种种伤害其身。如是恶人摄在何等众生分中？答言：大王！摄在恶逆众生分中。大王应当上品治罪。所以然者，以作根本极重罪故。有五种罪名为根本。何等为五？一、破壊塔寺、焚烧经像、取三宝物，自作教人、见作助喜，是名第一根本重罪。二、?三乗法，毁呰畱难，隐弊覆藏，是名第二根本重罪。三、若有沙门信心出家，剃除须发，身著袈裟，或有持戒，或不持戒，系闭牢狱，枷锁打缚，策役驱使，责诸发调，或脱袈裟，逼令还俗，或断其命，是名第三根本重罪。四、于五逆中，若作一逆，是名第四根本重罪。五、?无一切善恶业报，长夜常行十不善业，不畏后世，自作教人，坚住不舍，是名第五根本重罪。若犯如是根本重罪，而不自悔，法定烧灭一切善根，?大地狱，受无间苦，永无出期。若国内有如是恶人，毁灭三宝，一切罗汉、诸佛圣人出国而去，诸天悲泣，善神不护，各自相杀，四方贼起，龙王隐伏，水旱不调，风雨失时，五谷不熟，人民饥饿，逓相食啗，白骨满野，多饶疫病，死亾无?，人民不知，自思是过，反怨诸天及善神祇。又观佛三昧经云：有七种重罪，一一罪能令众生堕阿鼻地狱。经八万四千大。　一不信因果。二毁无十方佛。三断学般若。四犯四重虚食信施。五用僧祇物。六逼略净行比丘尼。七六亲所行不净行。

又小五浊经云。五逆罪外。别有五逆罪。第一慢二亲而事鬼柛。第二嫉妬国君。第三复生轻薄。第四贱其身命而贵其财。第五去福就罪。

又中阿含经云：佛告比丘：若凡愚人作身恶行、口恶行、意恶行，命终之后生于恶?泥犂之中，受极苦痛，一向无乐。譬如有人犯盗，付王治其盗罪。王即遣人于晨朝时以一百㦸而以刺之。彼命故存。至于日中，王复?以二百㦸刺，彼命故存。至于晡时，王复?以三百㦸刺，彼人身分皆悉破尽，其命故存。佛告比丘：于意云何？此人被㦸为苦不耶？比丘答佛：一㦸刺时，犹尚苦痛，况三百㦸？佛即以手取小沙石如豆等许，告诸比丘：我手中石比雪山石，何者为多？比丘答佛：雪山石多，不可为喻。佛告比丘：三百㦸苦比泥犂苦，如小沙石，泥犂之苦如雪山石，百千万倍不可为喻。泥犂中苦，其事云何？若有众生堕泥犂中，狱卒以斧烧令极?，斫身八楞及以四方，经百千岁，极令苦痛而不命终，要令恶尽。复坐铁床，以铁钳口，吞?铁丸，经百千岁。复坐铁床，洋铜灌口，经百千岁。复卧铁地，以?铁钉钉其身首，经百千岁。复出其舌，使舐铁地，以钉钉之，如张牛皮，经百千岁。复挽项䈥，缚著车上，经百千岁。复烧铁地，令在上行，经百千岁。复烧火山，令下，举足著上，血肉即消，举足还生。经百千岁，复镬煑之，经百千岁，极令苦痛而不命终，要令恶尽，乃得出耳。是为泥犂地狱中苦。地狱罪毕，生于种种畜生之中，常处暗冥，共相啗食，受苦无量，不可具说。畜生罪毕，或生人中，若从畜生，为人甚难，犹如盲龟遇浮木孔。设生人中，贫竆下贱，为他役使，形貌丑陋，或根残缺，或复短命。若作恶业，身死还生，在泥犂中，轮转无竆，不可具说。佛告比丘：凡夫愚人，作身、口、意三恶行者，获罪如是。佛告比丘：若智慧人，作身善行、口善行、意善行，命终生于善处天上，一向受乐。如转轮王与七宝俱。人间四妙。佛告比丘：于意云何？此为乐不？比丘答佛：一宝一妙犹为极乐，何况七宝、四妙居也。佛还以手取小沙石如豆等许，告诸比丘：我手中石比雪山石，何者为多？比丘答佛：雪山石多，不可为喻。佛告比丘：转轮王乐比天上乐，如小沙石。天上之乐如雪山石，百千万倍不可为喻。天上之乐，其事云何？若生天上，所受六尘无不随意，受极快乐，不可具说。若从天上来生人间，生帝王家，或生大姓，大富大贵，饶财多宝，名称远闻，端正殊妙，众人所爱。佛告比丘。若智慧人作身口意三善行者。获福如是。佛告比丘。此是世间有漏之乐。若修善根回向菩提。于生死中所受果报。乃至湼槃终无有尽。

又中阿含经云。尔时斯和提中有王名蜱肆。极大丰乐资财无量。共斯和提梵志居士。北行至尸摄和林，遥见尊者鸠摩罗迦叶所，共相问讯，却坐一面，问迦叶曰：我如是见、如是说：无有后世，无众生生。沙门鸠摩罗迦叶告曰：今此日月，为是今世，为后世耶？王曰：虽作是说，然无后世，无众生生。迦叶种种譬喻方便为说，固执已见，而不舍之。迦叶复告蜱肆：汝听我说喻，若有慧者，闻喻则解其义。蜱肆！犹养猪人，彼行路时，见有燆粪甚多无主，便作是念：此粪可以养饱多猪，我宁可取自重而去。即取负去。彼于中道遇天大雨，粪释流漫，浇污其身，故负持去，终不弃舍。彼则自受无量之恶，亦为众人之所憎恶。当知蜱肆亦复如是。若汝此见欲取怖痴。终不舍者。汝便当受无量之恶。亦为众人之所憎恶。犹如养猪人。蜱肆王言。沙门虽作是说。但我此见欲取恚怖痴。终不能舍。

尊者迦叶告曰。蜱肆。复听我说最后譬喻。若汝知者善。若不知者，我不复说法。蜱肆！犹如大猪为五百猪王行崄难道，彼于中道遇见一虎，由见虎已，便作是念，而语虎曰：若欲鬭者，便可共鬬；若不尔者，借我道过。彼虎闻已，便语猪曰：听汝共鬭，不借汝道。猪复语曰：虎！汝小住，待我披著祖父时铠还，当共战。彼虎闻已，而作是念：彼非我敌，况祖父铠耶？便语猪曰：随汝所欲。猪即还至本厕处所，宛转粪中，涂身至眼已，便往虎所语曰：汝欲鬬者，便可共鬬。若不尔者，借我道过。虎见猪已，复作是念：我常不食杂小虫者，以惜牙故，况复当近此臭猪耶？虎念是已，便语猪曰：我借汝道，不与汝鬭。猪得过已，即还向虎，而说颂曰：

虎汝有四足，　我亦有四足；

汝来共我鬭，何意怖而走？

时虎闻已，亦复说颂，而答猪曰：

汝毛竖森森，　诸畜中下极；

猪汝可?去，粪臭不可堪。

时猪自夸，复说颂曰：

摩竭鸯二国，　闻我共汝鬭；

汝来共我战，何以怖而走？

虎闻此已，复说颂曰：

举身毛皆汗，　汝猪臭熏我，

汝鬭欲取胜，我今与汝胜。

尊者迦叶告曰：蜱肆！若汝欲取恚怖痴终不舍者，汝便自受无量之恶，亦为众人之所憎恶，犹如彼虎与猪胜也。蜱肆王闻，欢喜奉受，求上妙智。正报颂曰：

六贼奸邪伪，　七识乱乖真。

?毁玄正理，?语役贪瞋。

恶业纵横作，　忠言不喜闻。一入无间地，　万苦竞纒身。习报颂曰：

邪见习痴业，　阿鼻受楚，毒　　尽人中生，复与邪相续。

邪正既相违，　自然成谄曲。

此心若不改，　连环未绝狱。感应縁宋沈僧覆宋沙门释道志宋东海唐文伯宋广陵周宗、宋瑯瑘王淮之宋沮渠蒙逊宋崔皓周武帝隋赵文昌隋沙门释慧云叔唐太史令傅弈唐刑部郎中宋行质唐冀州姜滕生唐姚明解、宋吴兴沈僧覆。大明末，本土饥荒，逐食至山阳，昼入村野乞食，夜还寄寓寺舍左右。时山阳诸寺小形铜像甚众。僧覆与其乡里?人。积渐窃取。遂囊箧?四悉满焉。因将还家。共铸为钱。事既发觉。执送出都。入船便云。见人以火烧之。昼夜叫呼。自称楚毒不可堪忍。未及刑坐而死。举体皆炘裂。状如火烧。吴郡朱亨亲识僧覆，具见其事。

宋沙门道志者，北多宝僧也。尝僧令知殿塔，自窃帐盖等宝饰，所取甚众。后遂偷像眉间珠相，既而开穿垣壁，若外盗者，故僧众不能觉也。积旬余而得病，便见异人以戈矛刺之，时来时去，来辄惊噭，应声流血。初犹日中一两如此，其后疾甚，刺者稍?，伤痍徧体，呻呼不能绝声。同寺僧众颇疑其有罪，欲为忏谢。始问，犹讳而不言。将尽二三日，乃具自陈列，泣涕请救曰：吾愚悖不通，谓无幽途，失意作罪，招此殃酷。生受楚拷，死萦刀镬，已糜之身，唯?哀恕。今无复余物，唯衣被毡履，或足充一㑹。并频请愿，具为忏悔。昔偷像相珠有二枚，一枚已属妪人，不可复得。一以质钱在陈照家，今可赎取。道志既死，诸僧合集，赎得相珠，并设斋忏。初，工人复相珠时，展转回?，终不安合。众僧复为礼拜烧香，乃得著焉，年余，而同学等于昏夜间闻空中有语，详听即道志声也。自说云：自死以来，备萦痛毒，方累年　未有出期，赖蒙众僧哀怜救护，赎像相珠，故于苦酷之中，时有间息。感恩网已，故暂来称谢，言此而已。闻其语时，腥腐臭气，苦痛难过。言终久久，臭乃稍歇。此事在秦始末年。其寺好事者已具条记。

宋唐文伯。东海赣榆人也。弟好蒱博。家资都尽。村中有寺。经过人或以钱上佛。弟屡窃取。久后病癞。卜者云。祟由盗佛钱。父怒曰。佛是何神。乃令我儿致此。吾当试更虏夺。若复能病可也。前县令何欣之妇。上织成宝盖带四枚。乃盗取之。以为腰带。不盈百日。复得恶病。发疮之始起腰带处。世时在元嘉年初尔。

宋周宗者。广陵肥如人也。元嘉七年。随刘彦之北伐。王师失利。与同邑六人逃窜间行。于彭城北遇一空寺。无有僧徒。中有形像。以水精为相。因共窃取，出村贸食。其一人羸病，等辈轻之，独不得分。既各还家，三四年中，宗等五人相继病癞而死。不得分者，独获全免。

宋王淮之，字元曾，瑯琊人也。世以儒専，不信佛法，常谓身神俱灭，宁有三世。元嘉中，为丹阳令，十年得病气绝，少时还复暂苏。时建康令贺道力省疾下床㑹，淮之语力曰：始知释教不虚，人死神存，信有征矣。道力曰：明府生平置论不尔，今何见而异？淮之歛眉答云：神实不尽，佛教不得不信。语卒而终。

宋沮渠蒙逊时，有沙门昙摩谶者，博达多识，为蒙逊之所信重。魏氏遣李顺拜蒙逊为凉王，仍求昙摩谶，蒙逊吝而不与。摩谶意欲入魏，屡从蒙逊请行，蒙逊怒杀之。既而左右白日见摩谶以劒击蒙逊，因疾而死。宋文帝元嘉二十三年丙戌，是北魏太平真君七年。太武皇帝信任崔皓，邪佞谄䛕，崇重㓂谦，号为天师，残害释种。毁破浮图。废弃法祀。诸臣佥曰。康僧感瑞。太皇创寺。若也除毁。恐贻后悔。又于后宫内掘地得一金像。皓乃秽之。阴处尤痛。叫声难忍。太史卜曰。由犯大神故。于是广祈名山。多赛祠庙。而屏苦尤重。内痛弥甚。有信宫人屡设谏曰。陛下所痛，由犯释像，请祈佛者，容可止苦。皓曰：佛为大神耶？试可求之。一请便愈，欣庆易心。乃以车马迎康僧㑹法师，请求洗忏，从受五戒，深加敬重。方知冦谦阴用邪悮，乃加重罚，以置四郊，埋身出口，令四衢行人皆用口厕，以尽形命。徒党之流，竝皆斩决。至庚寅年，太武遭疾，方始感悟。兼有昙始白足禅师来相启发，生愧悔心，即诛崔皓。到壬辰岁，太武帝崩，孙文成立，即起浮图，毁经七年，还兴三宝。至和平三年，昭玄都统沙门释昙曜，慨前陵废，欣今再兴，故于此?石室寺集诸僧众，译经传流通后贤之徒，使法藏住持，千载不坠。凖此掘地获像，明知秦周已有佛教验矣。

㫺后周承魏运，魏接晋基，余则偏王，所无依据。而宋、齐、梁、陈之日，自有司存，国亾帝落，遂即从诸笔削，可不然乎？周之先祖宇文觉者，即西魏大丞相黒泰之世子也。泰举髙阳王为魏帝，西迁长安，改衣旛为皂色，号大綂元年。一十八载，改年废帝，立魏齐王，四年而薨。觉承魏禅，当年被废，立弟毓为帝，四年而崩。立弟邕为帝，太祖第三子也。开阔大度，统御群小。立十二年，杀叔大冡宰、晋国公护，父子十人，大臣六家。改元建德。至三年内纳道士张賔妖佞云。佛法于国不祥。可灭除之。至建德六年。东平齐国。又殄前代?百年来公私寺塔扫地除尽。融刮圣容焚烧经典。诸州佛寺出四十千。尽赐王公。三方释子减三百万。还归编户。帝以为大周天下无事。不谓祸灾，身遂大患。志髙虑远，改元宣政，五月而崩。太子赟立，杀齐王父子八人，改元大成。二月，立子衍为太子，禅位与之。改元大象，自号天元皇帝，立四皇后，威仪服饰倍多于古。大象二年五月，天元崩，子衍立。正月一日，改元大定。二月，禅位于隋。周凡五帝二十五年。治于长安。

隋开皇十一年。内大府寺丞赵文昌。身忽㬥死。于?日唯心上暖。家人不敢入殓。后时得语。眷属怪问。文昌说云。吾死巳有人引至阎罗王所。语昌云。汝一生已来。作何福业。昌答云。家贫无物可营功德。唯专心诵持金刚般若。王闻此语，合掌敛膝，赞言：善哉，善哉！汝能受持般若，功德甚大，不可思议。王语所执之人：好须勘当，莫令䥘将人来。使人少时之间，勘当知䥘，即报王言：此人实䥘，计活更合二十余年。王闻此语，即语使人：汝引文昌向经藏内，取金刚般若经将来。使人受教，即引文昌向西行五里，得到藏所，见?十间屋，甚精蕐丽，其中经卷，皆悉徧满，金轴宝秩，庄饰极好。文昌见己善心弥发，一心合掌，闭目信手抽取一卷，大小似旧诵者。文昌忙怕恐非般若，求使却换。使人不肯，然见及，题云。功德之中。最为第一。昌即开看。乃是金刚般若。文昌欢喜。将至王所。令一人执卷在西。昌令东立。面向经卷。遣昌诵经。使人勘试。一字不遗。竝皆通利。时王放昌还家。仍约束昌云。汝勤受持此经。勿令废忘。令一人引昌从南门出。欲至门首。便见周武帝在门东房内，颈著三重钳锁，即唤昌云：汝是我本国人，暂来至此，须共汝语。文昌见唤，走至武帝所，便即拜之。帝云：汝识我不？文昌答云：臣昔㝛衞陛下，奉识陛下。武帝云：卿既是我旧臣，汝今还家，为吾具向隋文皇帝说吾诸罪，竝欲辩了，唯灭佛法罪重，未可得竟。当时以卫元嵩教我灭佛法，比来?追元嵩未得，以是不了。昌问元嵩何处去？王追不得。武帝答云：吾当时不解元嵩意，错灭佛法。元嵩是三界外人，非是阎罗王所能管摄，以此追之不得。汝语隋帝，乞吾少物，营修功德，冀望福资，得出地狱。昌受嘱辞行。少时出南门外，见一大粪坑，中有一人，头?片出。昌问引人：此是何物？引人答云：此是秦将白起坑赵卒，寄禁此中，罪犹未了。引人将昌至家得活。昌经三日，所患渐瘳。昌以此事具奏文帝。文帝出勑，徧下国内人出一钱，为周武帝转金刚般若经，兼三日持斋，仍勑录此事入于隋史。

隋东川释慧云，范阳人，十二出家，游听为务。年至十八，乗驴至于叔家。叔覩其驴快，将䂓害之。适持刀往，见东墙下有黄衣人，扬拳逆叱曰：此道人方为通法大士，何忍欲害？叔惧告妇。妇曰：君心无刚，眼蕐所致耳。闻已复往。又见西墙下黄衣人云：勿杀道人。若杀，大祸交及。叔怖乃止。明旦，辞往姊家，叔又持刀送之，告云曰：此路幽险，故送师度难。云在前行，正在㴱阻。叔在其后，挥刃欲斫。忽见姊夫在?，遂得免害。云都不知。云后学问。名德髙远。至开皇年中。领徒五百来过叔家。叔见阐化，㴱惭昔舋。乃奉绢十疋。夫妻发露。云始知之。乃为说法，永断毒心。常以此事每诫门人曰。吾昔不乗好物，何事累人。自预学徒，闻皆俭素。大有声誉，不测终年。

唐太史令傅弈，本太原人。隋末徙至扶风。少好博学，善天文历?，聪辩能剧谈。自武德、贞观许年，常为太史令。性不信佛法，每轻僧尼，至以石像为砖瓦之用。至贞观十四年秋，㬥病卒。初，奕与同伴傅仁均、薛赜竝为太史令，赜先负仁均钱五千，未偿而仁均死。后赜梦见仁均，言语如平常。赜曰：因先所负钱当付谁？仁均曰：可以付泥犂人。赜问：泥犂人是谁？答曰：太史令傅奕是也。既而寤。是夜少府监冯长命又梦已在一处，多见先亾人。长命问：经文说罪福之报，未知当定有不？答曰：皆悉有之。又问：如傅奕者，生平不信，死受何报？答曰：罪福之有。然傅奕已被配越州，为泥犂人矣。长命旦入殿见薛?，因说所梦，赜又自说泥犂人之事。二人同夜暗相符会，共嗟叹之：罪福之事，不可不信。赜既见征，仍送钱付奕，幷为说梦。后?日间而奕忽䘚。初亾之日，大有恶征，不可具说。临在殿庭，亲见二官说梦皆同。唐尚书刑部郎中宋行质，博陵人也。性不信佛，有慢?之言。至永?二年五月病?。至六月九日，尚书都官令史王璹㬥死，经二日而苏。自言初死之时，见四人来至其所，云：官府追汝。璹随行入一大门，见㕔事甚壮，向北为之。㕔上西间有一人坐，形容肥黑。㕔东间有一僧坐，与官相当，皆面向北，各有床几案褥。侍童子二百许人，或冠或辫，皆美容貌。阶下有吏，文案有一老人，著枷被缚，立东阶下。璹至庭，亦已被缚。吏执纸笔问璹，辞曰：贞观十八年任长安佐史之日，因何改李须达籍？答曰：璹前任长安佐史，贞观十六年转选，至十七年蒙授司农寺府史，十八年改籍，非璹罪也。㕔上大官，读其词辩，顾谓东阶下老囚曰：何因?诉耶？囚曰：须达年实未至，由璹改籍，加须达年大，岂敢?耶？璹云：至十七年改任，告身见在，请追验之。官司呼领璹者三人，解璹缚，将取告身。告身至，大官自读之，谓老囚曰：他改任大分明，汝无理。令送老囚出。北门外，昏暗多有城，城上皆有女墙，似是恶处。大官因书案上，谓璹曰：汝无罪，放汝去。璹辞拜，吏引璹至东阶，拜辞僧印璹。?曰：好去。吏引璹出，东南行，度三重门，每皆勘视?印，然后听出。至第四门，门甚壮大，重楼朱粉，三户竝开，状如宫城门守衞。?又验印听出门，东南行?十步，闻有人从唤璹。璹回顾，见侍郎宋行质面色惨黑，色如湿地，露头散腰，著故绯袍，头?短?，如胡人者，立于㕔事阶下，有吏主守之。西近城，有一大木牌，髙一丈二尺许，大书牌上曰：此是勘当拟过王人，其字大方尺余，甚分明。㕔事上有床坐几案如官府者，而无人坐。行质见璹悲喜，口云：汝何故得来？璹曰：官追勘问改籍，无事放还。行质捉其两手，谓璹曰：吾被官责问功德簿，吾手中无功德簿，坐此困苦，加之饥渴寒苦，不可言说。君可努力至我家，急语令作功德也。如是慇懃四属之。璹及辞去，行?十步，又呼璹还。未及言，㕔上有官人来坐，怒璹曰：我方勘责事，汝何人？辄至囚处。使䘚搭其耳，推令去璹。?又至一门，门吏曰：汝被搭耳，耳当聋。吾为汝却其中物。因以手挑其耳，耳中鸣乃验。即放出。门外黑如漆。璹不知所在。以手摸西及南，皆是墙壁。唯东无障碍，而暗不可行。立待少时，见向者追璹之。吏从门出来，谓璹曰：君尚能待我甚善，可乞我钱一千。璹不应。内自思曰：吾无罪放来，何为贿？吏即谓曰：君不得无行，吾向若不早将汝过官，令二日受缚，岂不困耶？璹心然之，因媿谢曰：依命。吏曰：吾不用汝铜钱，欲得白纸钱，期十五日来取。璹许，因问归路。吏曰：但东行二百步，当见一处墙穿破，见明，可推倒之，即至君家。璹如言行至墙下，良久乃至依倒处出，即至其所居隆政坊南门矣。于是归家，见人坐泣，入户而苏。至十五日，璹忘与钱。明日复病困绝，见吏来，怒曰：君果无行，期，与我钱，遂不与。今复将汝去。因即驱行，出金灮门，令入坑。璹拜谢百余拜，遂即放归。又苏，璹告家人，买纸百张作钱送之。朙日，璹又病困，复见吏曰：君幸能与我钱，而钱不好。璹辞谢，请更作，许之。又苏，至二十日，璹令用六十钱买白纸百张作钱，幷酒食，自于隆政坊西门渠水上烧之。既而身轻体健。遂念诵不废。临闻其事。时与刑部侍郎刘燕客大理少卿辛茂将在大理鞫问。请刘召璹至。与辛卿等对问之云尔

冀州故观城人姜滕生。武德末年忽遇恶疾。遂入蒙山医疗。积年不损。后始还家。身体疮烂。手足指落。夜眠忽梦见一白石像。可长三尺许。谓之曰。但为我续手。令尔即差。至旦忽忆于武德初年在黍地里打雀。于故村佛堂中取维摩经裂破。用系杖头吓雀。有人见者云。道裂经大罪。滕生反更恶骂。遂入堂中打白石像。右手总落。梦中所见，宛然旧像。遂徃佛前，头面作礼，尽心悔过。雇匠续其像，手造经四十卷。营一精舍。一年之内，病得痊愈。乡人号为圣像。其堂及像竝皆见在。

唐姚朙解者，本是普灮寺沙门也。性聪敏，有文藻。工书翰，善丹青。至于鼓琴，亦当时独绝。每欣俗网，不乐道门。至龙朔元年，举应诏人赴洛阳。及升第归俗，颇有余言，未几而䘚。后托梦于相知净土寺僧智整曰：明解㝛无福业，不遵内教，今受大罪，非常饥乏。傥有故人之情，颇能惠一飡不？智整梦中许诺。及其寤后，乃为设食，至夜才眠，即见明解来，愧谢之。至二年秋中又托梦于画上曰。我以不信佛法，今大受苦痛。努力为我写三二卷经。执手慇懃，赋诗言别。教画工读十八徧令记。寤乃忆之。其诗曰。握手不能别。抚膺还自伤。痛矣时阴短。悲哉泉路长。松林惊野吹。荒?落寒霜。言离何以赠，畱心内典章。

其画工素不识字，忽寤乃倩人录之，将示明解知友故人皆曰：是明解文体不惑。闻见者莫不恻然，京下道俗，传之非一。法苑珠林卷第九十六