醉者坠车论第八

醉者坠车论第八

执物以为有，所见者诚车矣。认我以为实，所知者诚坠矣。知见立而乘坠分，庸讵无伤耶？彼醉者之全酒，知以之泯，见以之冥，乘不知有车，坠不知有地，身不知有触，触不知有伤，凝然无所分焉。且暂寄其全于酒者，犹足以外死生而忘惊惧，况性天之全，未始离者乎。天下一车尔，托而乘其上者，内开知见之营营，外逐幻化之扰扰，一将倾覆于诸妄之地，非直骨节之伤，惊惧之入也。一开其天，万态俱入，犹醒者之视车覆，且得无伤乎。虽然，探形之始，则天地与我并生；原数之先，则万物与我为一。奚物而谓车，奚物而谓人，奚物而谓坠。奚物而谓伤。且心与物对，则开天而人，心与物冥，则离人而天。机械去而所循者，天理也。适莫融而所休者，天均也。行而无迹是谓天游，动而无畛是谓天机。举不足以忧之者，天乐也。举不足以美之者，天和也。以是相天无所助也，以是事天无所役也。夫是之谓全于天。彼其视得失哀乐、死生、穷通，犹醉者之坠车矣。尝原周之意，以是说于达生之篇者，以谓有生者必尽，有尽者必生。知夫生本无生，故曰内观无心，外观无身，泛观无物。乃能一其性而不二，养其气而不耗，合其德而不离，通乎物之所造而不为。奚往而非天哉？形全于天，而形，形者未尝有。耳全于天而声，声者未尝发。目全于天而色，色者未尝显。口全于天而味，味者未尝呈。夫是之谓全于天。是篇既托之以醉者之坠车矣，又次之以复雠者不折镆耶，又次之以忮心者不怨飘瓦。此其何故也？物自无物，何心于有。我自无我，何心于物。物我未始有分也。故坠者不伤，雠者不折，飘者不怨。一天之自虚矣，然则以其对人，故谓之天。一性无性，况有天乎。以其对开，故谓之藏一天无天，况有藏乎。悟此然后契达生之妙趣也。