醉者坠车论第八
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2024-02-06 01:05
醉者坠车论第八
执物以为有,所见者诚车矣。认我以为实,所知者诚坠矣。知见立而乘坠分,庸讵无伤耶?彼醉者之全酒,知以之泯,见以之冥,乘不知有车,坠不知有地,身不知有触,触不知有伤,凝然无所分焉。且暂寄其全于酒者,犹足以外死生而忘惊惧,况性天之全,未始离者乎。天下一车尔,托而乘其上者,内开知见之营营,外逐幻化之扰扰,一将倾覆于诸妄之地,非直骨节之伤,惊惧之入也。一开其天,万态俱入,犹醒者之视车覆,且得无伤乎。虽然,探形之始,则天地与我并生;原数之先,则万物与我为一。奚物而谓车,奚物而谓人,奚物而谓坠。奚物而谓伤。且心与物对,则开天而人,心与物冥,则离人而天。机械去而所循者,天理也。适莫融而所休者,天均也。行而无迹是谓天游,动而无畛是谓天机。举不足以忧之者,天乐也。举不足以美之者,天和也。以是相天无所助也,以是事天无所役也。夫是之谓全于天。彼其视得失哀乐、死生、穷通,犹醉者之坠车矣。尝原周之意,以是说于达生之篇者,以谓有生者必尽,有尽者必生。知夫生本无生,故曰内观无心,外观无身,泛观无物。乃能一其性而不二,养其气而不耗,合其德而不离,通乎物之所造而不为。奚往而非天哉?形全于天,而形,形者未尝有。耳全于天而声,声者未尝发。目全于天而色,色者未尝显。口全于天而味,味者未尝呈。夫是之谓全于天。是篇既托之以醉者之坠车矣,又次之以复雠者不折镆耶,又次之以忮心者不怨飘瓦。此其何故也?物自无物,何心于有。我自无我,何心于物。物我未始有分也。故坠者不伤,雠者不折,飘者不怨。一天之自虚矣,然则以其对人,故谓之天。一性无性,况有天乎。以其对开,故谓之藏一天无天,况有藏乎。悟此然后契达生之妙趣也。