十二章

十二章

费者用之广当作芳味反，若符味反者则姓也。章句此音当改。两君子之道无异前后夫妇，前后天地字皆不同。夫妇知能只是衣食起居日用之常，皆道之费。造端夫妇是言夫妇暗室幽微之处，亦道之费。天地有憾是言天地之偏，反形容道之全。察乎天地是指天地之大，正发明道之广。盖此章以君子之道费而?一语发端。夫妇圣人于人上见道之费，鸢飞鱼跃，于物上见道之费。下又再提起道字而言。造端，是就夫妇知能处举其至?微者，明道之至近。又言天地，是就鸢之上，鱼之下推极以明道之至逺。此章不言工夫，只是言费。造端，只如为始两字，不可作工夫看。

圣人不能知行，非就一事上说，是就万事上说。如孔子不如农圃，及百工技艺琐细之事，圣人岂尽知尽能？若君子之所当务者，则圣人必知得彻，行得极。

大小二字，接道而言。天地之大人犹有憾者，为功不能全也。君子之语大小而莫能载破者，为道无不在也。天地对大小，犹有憾对莫能载破。金先生曰：物有限量则可载，道无限量，故莫能载。物有罅?则可破，道无罅?，故莫能破。鸢飞鱼跃，大槩言上天下地，道无不在。偶借诗两语以明之，其义不专在于鸢鱼也。观此，则囿于两间者，飞潜动植，何所往而非道之著？且苍然在上，块焉在下者，又庸非道之著乎？则人于日用之间，虽欲离道，有不可得者，其可造次顚沛之顷，不用功于此哉？

此章专明道充满天地万物之间，使学者体认，欲其灼然如见，皆不言功夫，然既知自吾身之小，以极天地之大，万物之微，无非是道，则道不可离，当体之而不可少有间断，明矣。

中庸三大章，前章言中庸，此章言费?，后章言诚。中庸者，道之用于万物无所不在，其体固?，是亦费而?也。但中庸是就人事上言道之用，费?是就天地人物上言道之用。盖先言中和，见道之统摄于人心；次言中庸，见道之著见于事物。此言费?，见道之充塞天地；后言诚，则见圣人与天地为一。中和以戒惧愼独为存养省察之功，中庸则以知仁勇为入德之门，费?则于诸章杂言其大者小者，欲人随处致察，以全中庸之用，皆所以求至于诚也。章句近自逺而四字中间包尽事物之无穷。此是解及其至三字，是就始终两端说。

体之微，指理性言；举全体，指道之全体言，二体字不同。

家语观周篇：孔子谓南宫敬叔曰：吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也。今将往矣。敬叔与俱至周，问礼于老聃，斈乐于苌弘，歴郊社之所，考明堂之则，察庙朝之度，于是喟然曰：吾乃今知周公之圣，与周之所以王也。史记孔子丗家亦载其事。

春秋左氏传昭十七年，郯子来朝，昭子问曰：少皡氏鸟名官，何故也？郯子曰：我髙祖少皡挚之立也，鳯鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。鳯鸟氏，歴正也，玄鸟氏，司分者也，伯赵氏，司至者也，青鸟氏，司启者也，丹鸟氏，司闭者也，祝鸠氏，司徙也，鴡鸠氏，司马也，鸤鸠氏，司空也。爽鸠氏，司冦也。鹘鸠氏，司事也。五雉为五工正，九扈为九农正。仲尼闻之，见于郯子而斈之。既而告人曰：吾闻之，天子失官，斈在四夷，犹信

圣人不能。孔子不得位，尧舜病博施，是两様意思。孔子不得位，是在天而非己所能；尧，舜病愽施，是其势而非力所能。二者皆是举大纲说其实细事末节不出。道之用，自有圣人不必能者，

憾只是不足意。覆载生成，分言天地各有所主，固不可全。寒暑灾祥，合言天地气数之变，有不能已者。

化育流行，上下昭著，此虽言鸢鱼，而非独言鸢鱼也。正谓道于天地万物无不在尓

活拨拨地。此是程子形容子思用鸢鱼两语，使人知化育流行如此活泼泼地。斈者，须真见得天地万物皆如此流动充满，活泼泼地，略无滞碍之意，方可。