儒增篇

儒增篇

儒书称尧、舜之德，至优至大，天下太平，一人不刑。又言文、武之隆，遗在成、康，刑错不用，四十余年。是欲称尧、舜，褎文、武也。

夫为言不益，则羙不足称；为文不渥，则事不足襃。尧、舜虽优，不能使一人不刑；文、武虽盛，不能使刑不用。言其犯刑者少，用刑希疏，可也；言其一人不刑，刑错不用，增之也。

夫能使一人不刑，则能使一国不伐；能使刑错不用，则能使兵寝不施。案尧伐丹水，舜征有苗，四子服罪，刑兵设用。成王之时，四国篡畔，淮夷、徐戎。并为患害。夫刑人用刀，伐人用兵，罪人用法，诛人用武。武法不殊，兵刀不异，巧论之人，不能别也。夫德劣故用兵，犯法故施刑。刑与兵，犹足与翼也。走用足，飞用翼，形体虽异，其行身同。刑之与兵，全众禁邪，其实一也。称兵之不用，言刑之不施，是犹人耳缺目完。以目完称人体全，不可从也。人桀于刺虎，怯于击人，而以刺虎称谓之勇，不可聼也。身无败缺，勇无不进，乃为全耳。今称一人不刑，不言一兵不用；襃刑错不用，不言一人不畔，未得为优，未可谓盛也。

儒书称楚养由基善射，射一杨叶，百发能百中之，是称其巧于射也。

夫言其时，射一杨叶中之，可也；言其百发而百中，增之也。

夫一杨叶射而中之，中之一再行败，穿，不可复射矣。如就叶悬于树而射之，虽不欲射叶，杨叶繁茂，自中之矣。是必使上取杨叶，一一更置地而射之也。射之数十行，足以见巧，观其射之者，亦皆知射工，亦必不至于百，明矣。

言事者好增巧美，数十中之，则言其百中矣。百与千，数之大者也。实欲言十则言百，百则言千矣。是与书言协和万邦，诗曰子孙千亿，同一意也。

儒书言卫有忠臣弘演，为卫哀公使，未还，狄人攻哀公而杀之，尽食其肉，独舍其肝。弘演使还，致命于肝，痛哀公之死，身肉尽，肝无所附，引刀自刳其腹，尽出其腹实，乃内哀公之肝而死。言此者，欲称其忠矣。

言其自刳，内哀公之肝而死，可也；言尽出其腹实，乃内哀公之肝，增之也。

人以刃相刺，中五藏輙死。何则？五藏，气之主也，犹头脉之凑也。头一断，手不能取他人之头著之于颈，奈何独能先出其腹实，乃内哀公之肝？腹实出輙，死则手不能复把矣。如先内哀公之肝，乃出其腹实，则文当言内哀公之肝，出其腹实。今先言尽出其腹实，内哀公之肝，又言尽，增其实也。

儒书言：楚熊渠子出，见寝石，以为伏虎，将弓射之，矢没其卫。或曰：养由基见寝石，以为兕也，射之，矢饮羽。或言李广便是熊渠、养由基、李广，主名，不审，无实也。或以为虎，或以为兕。兕、虎俱猛，一实也。或言没卫，或言饮羽，羽即卫，言不同耳。要取以寝石似虎兕，畏惧加精，射之入深也。

夫言以寝石为虎，射之矢入，可也；言其没衞，增之也。

夫见似虎者，意以为是，张弓射之，盛精加意，则其见真虎，与是无异。射似虎之石，矢入没卫；若射真虎之身，矢洞度乎？石之质难射，肉易射也。以射难没衞言之，则其射易者，洞不疑矣。善射者能射远中微，不失毫厘，安能使弓弩更多力乎？养由基从军，射?侯，中其目。夫以疋夫射万乗之主，其加精倍力，必与射寝石等。当中?侯之目也，可复洞达于项乎？如洞达于项，晋侯冝死，

车张十石之弩，恐不能入一寸，失摧为三。况以一人之力，引微弱之弓，虽加精诚，安能没衞人之？精乃气也，气乃力也。有水火之难，惶惑恐惧，举徙器物，精诚至矣。素举一石者，倍举二石，然则见伏石射之，精诚倍，故不过入一寸，如何谓之没衞乎？如有好用劔者，见寝石，惧而斫之，可复谓能断石乎？以勇夫空拳而暴虎者，卒然见寝石，以手椎之，能令石有迹乎？

巧人之精与拙人等，古人之诚与今人同。使当今射工射禽兽于野，其欲得之，不余精力乎？及其中兽，不过数寸，跌误中石，不能内锋，箭摧折矣。夫如是，儒书之言楚熊渠子、养由基、李广射寝石，矢没卫饮羽者，皆增之也。

儒书称鲁般、墨子之巧，刻木为鸢，飞之三日而不集。

夫言其以木为鸢，飞之，可也；言其三日不集，增之也。

夫刻木为鸢，以象鸢形，安能飞而不集乎？既能飞翔，安能至于三日？如审有机关，一飞遂翔，不可复下，则当言遂飞，不当言三日。

犹世传言曰：鲁般巧亡其母也。言巧工为母作木车马，木人御者，机?备具，载母其上，一驱不还，遂失其母。如木鸢机关备具，与木车马等，则遂飞不集。机关为湏㬰间不能远，过三日，则木车等亦冝三日止于道路，无为径去，以失其母。二者必失实者矣。

书说孔子不能容于世，周流游说七十余国，未甞得安。

夫言周流不遇，可也；言干七十国，增之也。

案论语之篇，诸子之书，孔子自衞反鲁，在陈绝粮，削迹于衞，忘味于齐，伐树于宋，并费与顿、牟，至不能十国。传言七十国，非其实也，

或时干十数国也。七十之说，文书传之，因言干七十国矣。

论语曰：

孔子问公叔文子于公明贾曰：信乎夫子不言不笑、不取乎？公明贾对曰：以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言也；乐然后笑，人不厌其笑也；义然后取，人不厌其取也。子曰：岂其然乎？岂其然乎？

夫公叔文子实时言时笑。义取人，传说称之，言其不言、不笑、不取也。俗言竟增之也。

书言秦缪公伐郑，过?，不假途。晋襄公率羌戎要击于崤塞之下，疋马只轮无反者。

时秦遣三大夫孟明视、西乞术、白乙丙，皆得复还。夫三大夫复还，车马必有归者。文言匹马只轮无反者，增其实也。

书称齐之孟尝，魏之信陵，赵之平原，楚之春申君，待士下客，招㑹四方，各三千人。欲言下士之至，趋之者众也。

夫言士多，可也；言其三千，增之也。

四君虽好士，士至虽众，不过各千余人。书则言三千矣。夫言众必言千数，言少则言无一，世俗之情，言事之失也。

传记言髙子羔之丧亲，泣血三年，未尝见齿。君子以为难，难为故也。

夫不以为非实而以为难，君子之言误矣。

髙子泣血，殆必有之。何则？荆和献寳于楚，楚刖其足，痛宝不进，已情不达，泣涕，涕尽因续以血。今髙子痛亲哀极，涕竭，血随而出，实也。而云三年未尝见齿，是增之也。

言未尝见齿，欲言其不言不笑也。孝子丧亲，不笑可也，安得不言？言安得不见齿？孔子曰：言不文。或时不言，传则言其不见齿；或时传，则言其不见齿三年矣。

髙宗谅隂，三年不言，尊为天子，不言，而其文言不言，犹疑于增，况髙子位贱，而曰未尝见齿，是必增益之也。

儒书言禽息荐百里奚，缪公未听，禽息出，当门仆头碎首而死。缪公痛之，乃用百里奚。此言贤者荐善，不爱其死，仆头碎首而死，以达其友也。世士相激，文书传称之，莫谓不然。

夫仆头以荐善，古今有之。禽息仆头，盖其实也。言碎首而死，是增之也。

夫人之扣头，痛者血流，虽忿恨惶恐，无碎首者。非首不可碎，人力不能自碎也。执刄刎颈，树锋刺胷，锋刄之助，故手足得成势也。言禽息举椎自击，首碎不足怪也。仆头碎首，力不能自将也。有扣头而死者，未有使头破首碎者也。此时或扣头荐百里奚，世空言其死。若或扣头而死，世空言其首碎也。

儒书言：荆轲为燕太子刺秦王，操匕首之劒，刺之不得，秦王拔劒击之，轲以匕首擿秦王，不中，中铜柱入尺。欲言匕首之利。荆轲势盛，投锐利之刄，䧟坚彊之柱，称荆轲之勇，故增益其事也。

夫言入铜柱，实也；言其入尺，增之也。

夫铜虽不若匕首坚刚，入之不过数寸，殆不能入尺。以入尺言之，设中秦王匕首洞过乎车，张十石之弩，射垣木之表，尚不能入尺。以荆轲之手力，投轻小之匕首，身被龙渊之劒刄，入坚刚之铜柱，是荆轲之力劲于十石之弩，铜柱之坚，不若木表之刚也。

世称荆轲之勇，不言其多力，多力之人莫若孟贲，使孟贲擿铜柱，能渊岀一尺乎？此亦或时匕首利若干将、莫邪，所刺无前，所击无下，故有入尺之效。夫称干将、莫邪，亦过其实。刺击无前下，亦入铜柱尺之类也。

儒书言：董仲舒读春秋，专精一思，志不在他，三年不窥园菜。

夫言不窥园菜，实也；言三年，增之也。

仲舒虽精，亦时解休。解休之间，犹冝游于门庭之侧，则能至门庭，何嫌不窥园菜。闻用精者，察物不见，存道以亡身，不闻不至门庭，坐思三年，不及窥园也。

尚书：毋佚曰：君子所其毋?。先知稼穑之艰难，乃佚者也。人之筋骨，非木非石，不能不解。故张而不㢮，文王不为；㢮而不张，文王不行。一㢮一张，文王以为常。圣人材优，尚有㢮张之时，仲舒材力劣于圣，安能用精，三年不休？

儒书言，

夏之方盛也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，而为之备，故入山泽不逢恶物，用辟神奸，故能叶于上下，以承天休。

夫金之性物也，用远方贡之为美，铸以为鼎，用象百物之奇，安能入山泽，不逢恶物，辟除神奸乎？

周时天下太平，越裳献白雉，倭人贡鬯草。食白雉，服鬯草，不能除凶。金鼎之器，安能辟奸？且九鼎之来，德盛之瑞也。服瑞应之物，不能致福。男子服玉，女子服珠，珠玉于人，无能辟除。宝奇之物，使为兰服，作牙身。或言有益者，九鼎之语也。夫九鼎无能辟除，传言能辟神奸，是则书增其文也。

世俗传言周鼎不爨自沸，不投物，物自出。此则世俗增其言也，儒书增其文也。是使九鼎以无怪空为神也。

且夫谓周之鼎神者，何用审之？周鼎之金，远方所贡，禹得铸以为鼎也。其为鼎也，有百物之象。如为远方贡之为神乎？远方之物安能神？如以为禹铸之为神乎？禹圣不能神，圣人身不能神，铸器安能神？如以金之物为神乎，则夫金者，石之类也。石不能神，金安能神？以有百物之象为神乎？夫百物之象，犹雷罇也。雷罇，刻画云雷之形。云雷在天，神于百物。云雷之象不能神，百物之象安能神也？

传言秦灭周，周之九鼎入于秦。案本事，周赧王之时，秦昭王使将军摎攻王?，王?惶惧犇秦，顿首受罪，尽献其邑三十六，口三万。秦受其献，还王?。王?卒，秦王取九鼎寳器矣。若此者，九鼎在秦也。

始皇二十八年，北游至琅邪，还过彭城，齐戒祷祠，欲出周鼎，使千人没泗水之中，求弗能得。案时昭王之后三世得始皇帝。秦无危乱之祸，鼎冝不亡，亡时殆在周。传言王赧犇秦，秦取九鼎，或时误也。

传又言宋太丘社亡，鼎没水中，彭城下。其后二十九年，秦并天下。若此者，鼎未入秦也。其亡从周去矣，未为神也。

春秋之时，五石陨于宋。五石者，星也。星之去天，犹鼎之亡于地也。星去天不为神，鼎亡于地何能神？春秋之时，三山亡，犹太丘社之去宋，五星之去天，三山亡，五石陨，太丘社去，皆自有为。然鼎亡，亡亦有应也，未可以亡之故乃谓之神。如鼎与秦三山同乎亡不能神。如有知，欲辟危乱之祸乎，则更桀、纣之时矣。衰乱无道，莫过桀、纣，桀、纣之时，鼎不亡去。周之衰乱，未若桀、纣。留无道之桀、纣，去衰末之周，非止去之，冝神有知之验也。或时周亡之时，将军摎人众，见鼎盗取，奸人铸烁以为他器，始皇求不得也。后因言有神名，则空生没于泗水之语矣。

孝文皇帝之时，赵人新垣平上言：周鼎亡在泗水中，今河溢通于泗水，臣望东北汾隂，直有金气，意周鼎出乎？兆见弗迎则不至。于是文帝使使治庙汾、隂南临河，欲祠出周鼎。人有上书告新垣平所言神器事皆诈也。于是下平事于吏，吏治诛新垣平。夫言鼎在泗水中，犹新垣平诈言鼎有神气见也。