語增篇

語增篇

傳語曰：聖人憂世，深思事勤，愁擾精神，感動形體，故稱堯若腊，舜若腒，桀、紂之君，垂腴尺餘。

夫言聖人憂世，念人身體羸惡，不能身體肥澤，可也；言堯、舜若腊與腒，桀、紂垂腴尺餘，增之也。

齊桓公云：寡人未得仲父極難；既得仲父，甚易。桓公不及堯、舜，仲父不及禹、契。桓公猶易，堯、舜反難乎？以桓公得管仲易，知堯、舜得禹、契不難。夫易則少憂，少憂則不愁，不愁則身體不臞。

舜承堯太平，堯、舜襲德，功假荒服，堯尚有憂，舜安能無事？故經曰上帝引?，謂虞舜也。舜承安繼治，任賢使能，恭已無爲而天下治。故孔子曰：巍巍乎，舜、禹之有天下而不與焉。夫不與，尚謂之臞若腒如德劣承衰，若孔子栖栖，周流應聘，身不得容，道不得行，可骨立跛附，僵仆道路乎？

紂爲長夜之飲，糟丘酒池，沉湎於酒，不舎晝夜，是必以病。病則不甘飲食，不甘飲食則肥腴不得至尺。經曰：惟湛樂是從，時亦罔有克壽。魏公子無忌爲長夜之飲，困毒而死。紂雖未死，冝羸臞矣。然桀紂同行，則冝同病。言其腴垂過尺餘，非徒增之，又失其實矣。

傳語又稱紂力能索鐵伸鉤，撫梁易柱，言其多力也。蜚廉、惡來之徒，並幸受寵，言好?力之主，致?力之士也。

或言武王伐紂，兵不血刃。

夫以索鐵伸鉤之力，輔以蜚廉、惡來之徒，與周軍相當，武王德雖盛，不能奪紂素所厚之心；紂雖惡，亦不失所與同行之意。雖爲武王所擒時，亦冝殺傷十百人。今言不血刃，非紂多力之效，蜚廉、惡來助紂之驗也。

案武王之符瑞，不過髙祖。武王有白魚赤烏之祐，髙祖有斷大虵、老嫗哭於道之瑞。武王有八百諸侯之助，髙祖有天下義兵之佐。武王之相，望羊而已。髙祖之相，龍顔隆，凖項紫，美鬚髯，身有七十二黑子。髙祖又逃吕后於澤中，吕后輙見上有雲氣之驗。武王不聞有此。夫相多於望羊，瑞明於魚烏，天下義兵並來㑹漢，助彊於諸侯。武王承紂，髙祖襲秦，二世之惡，隆盛於紂。天下畔秦，冝多於殷。案髙祖伐秦，還破項羽，戰場流血，暴尸萬數，失軍亡衆，幾死一再，然後得天下。用兵苦，誅亂劇，獨云周兵不血刃，非其實也。言其易，可也；言不血刃，增之也。

案周取殷之時，太公隂謀之書，食小兒丹敎云：亡殷兵到牧野，晨舉脂燭。察武成之篇，牧野之戰，血流浮杵，赤地千里。由此言之，周之取殷，與漢秦一實也。而云取殷易，兵不血刃，美武王之德，增益其實也。

凡天下之事，不可增損，考察前後，效驗自列，自列，則是非之實有所定矣。世稱紂力能索鐵伸鉤，又稱武王伐之，兵不血刃。

夫以索鐵伸鉤之力當人，則是孟賁、夏育之匹也。以不血刃之德取人，是則三皇五帝之屬也。以索鐵之力，不冝受服；以不血刃之德，不冝頓兵。今稱紂力，則武王德貶；譽武王則紂力少。索鐵、不血刃，不得兩立。殷、周之稱，不得二全。不得二全，則必一非。

孔子曰：紂之不善，不若是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。孟子曰：吾於武成，取二三策耳。以至仁伐不仁，如何其血之浮杵也！若孔子言，殆沮浮杵。若孟子之言，近不血刃。浮杵過其實，不血刃亦失其正。一聖一賢，共論一紂。輕重殊稱，多少異實。

紂之惡不若王莽。紂殺比干，莽鴆平帝。紂以嗣立，莽盗漢位。殺主隆於誅臣，嗣立順於盗位。士衆所畔，冝甚於紂。漢誅王莽，兵頓昆陽，死者萬數，軍至漸臺，血流没趾，而獨謂周取天下，兵不血刃，非其實也。

傳語曰：文王飲酒千鍾，孔子百觚。欲言聖人德盛，能以德将酒也。

如一坐千鍾百觚，此酒徒非聖人也。飲酒有法，胷腹小大，與人均等。飲酒用千鍾，用肴冝盡百牛百觚，則冝用十羊。夫以千鍾、百牛、百觚、十羊言之，文王之身如防風之君，孔子之體如長狄之人，乃能堪之。案文王、孔子之體，不能及防風、長狄，以短小之身，飲食衆多，是缺文王之廣，貶孔子之崇也。

案酒誥之篇，朝夕曰：祀兹酒。此言文王戒慎酒也。朝夕戒愼，則民化之，外出戒慎之敎，内飲酒盡千鍾，導民率下，何以致化？承紂疾惡，何以自别？

且千鍾之效，百觚之驗，何所用哉？使文王、孔子因祭用酒乎？則受福胙不能厭飽；因饗射之用酒乎？饗射飲酒，自有禮法。如私燕賞賜飲酒乎，則賞賜飲酒，冝與下齊。賜尊者之前，三觴而退，過於三觴，醉酗生亂。文王、孔子，率禮之人也，賞賚左右，至於醉酗亂身，自用酒千鍾百觚，大之則爲桀、紂，小之則爲酒徒，用何以立德成化，表名垂譽乎？

世聞德將毋醉之言，見聖人有多德之效，則虚增文王以爲千鍾，空益孔子以百觚矣。

傳語曰：紂沉湎於酒，以糟爲丘，以酒爲池，牛飲者三千人，爲長夜之飲，亡其甲子。夫紂雖嗜酒，亦欲以爲樂，令酒池在中庭乎？則不當言爲長夜之飲。坐在深室之中，閉䆫舉燭，故曰長夜。令坐於室乎？每當飲者，起之中庭，乃復還坐，則是煩苦相踖藉，不能甚樂。令池在深室之中，則三千人冝臨池坐，前俛飲池酒，仰食肴膳，倡樂在前，乃爲樂耳。如審臨池而坐，則前飲害於肴膳，倡樂之作，不得在前。

夫飲食既不以禮，臨池牛飲，則其啖肴不復用杯，亦冝就魚肉而虎食，則知夫酒池牛飲，非其實也。

傳又言紂懸肉以爲林，令男女倮而相逐其間，是爲醉樂淫戲無節度也。

夫肉當内於口，口之所食，冝㓗不辱。今言男女倮相逐其間，何等㓗者？如以醉而不計㓗辱，則當其浴於酒中，而倮相逐於肉間，何爲不肯浴於酒中？以不言浴於酒，知不倮相逐於肉間。

傳者之說，或言車行酒，騎行炙，百二十日爲一夜。

夫言用酒爲池，則言其車行酒非也；言其懸肉爲林，即言騎行炙非也。

或時紂沈湎覆酒，滂沲於地，即言以酒爲池。釀酒糟積聚，則言糟爲丘；懸肉以林，則言肉爲林。林中幽冥，人時走戲其中，則言倮相逐。或時載酒用鹿車，則言車行酒，騎行炙。或時十數夜，則言其百二十。或時醉，不知問日數，則言其亡甲子。周公封康叔，告以紂用酒期於悉極，欲以戒之也，而不言糟丘酒池，懸肉爲林，長夜之飲，亡其甲子。聖人不言，殆非實也。傳言曰：紂非時與三千人牛飲於酒池。夫夏官百，殷二百，周三百。紂之所與相樂，非民，必臣也。非小臣，必大官，其數不能滿三千人。傳書家欲惡紂，故言三千人，增其實也。

傳語曰：周公執贄，下白屋之士。謂候之也。

夫三公，鼎足之臣，王者之貞幹也。白屋之士，閭巷之微賤者也。三公傾鼎足之尊，執贄候白屋之士，非其實也。時或待士卑恭不驕白屋人則言其往候白屋。或時起白屋之士，以璧迎禮之，人則言其執贄以候其家也。傳語曰：堯，舜之儉，茅茨不剪，采椽不斵。

夫言茅茨采椽，可也；言不剪不斵，增之也。

經曰：弼成五服。五服，五采服也。服五采之服。又茅茨采椽，何宮室衣服之不相稱也？服五采，畫日月星辰。茅茨采椽，非其實也。

傳語曰：秦始皇帝燔燒詩書，坑殺儒士。言燔燒詩書，滅去五經文書也。坑殺儒士者，言其皆挾經傳文書之人也。燒其書，坑其人，詩書絶矣。

言燔燒詩書，坑殺儒士，實也；言其欲滅詩書，故坑殺其人，非其誠，又增之也。

秦始皇帝三十四年，置酒咸陽臺，儒士七十人前爲壽，僕射周青臣進頌始皇之德，齊淳于越進諫始皇不封子弟功臣，自爲狹輔㓨周青臣以爲面䛕。始皇下其議於丞相李斯。李斯非淳于越曰：諸生不師今而學古，以非當世，惑亂黔首。臣請勑史官，非秦記皆燒之。非博士官所職，天下有敢藏詩、書、百家語、諸刑書者，悉詣守尉集燒之；有敢偶語詩、書，棄市。以古非今者族滅。吏見知弗舉，與同罪。始皇許之。

明年，三十五年，諸生在咸陽者，多爲妖言。始皇使御史案問諸生，諸生傳相告引者自除。犯禁者四百六十七人，皆坑之。

燔詩書，起淳于越之諫。坑儒士，起自諸生。爲妖言見坑者四百六十七人。傳増言坑殺儒士，欲絶詩書，又言盡坑之。此非其實，而又增之。

傳語曰：町町若荆軻之閭。言荆軻爲燕太子丹刺秦王，後誅軻九族，其後恚恨不已，復夷軻之一里，一里皆滅，故曰町町。此言增之也。

夫秦雖無道，無爲盡誅荆軻之里。始皇幸梁山之宫，從山上望見丞相李斯車騎甚盛，恚，出言非之。其後左右以告李斯，李斯立損車騎。始皇知左右洩其言，莫知爲誰，盡捕諸在旁者，皆殺之。其後墜星下東郡，至地爲石，民或刻其石曰：始皇帝死，地分。皇帝聞之，令御史逐問，莫服，盡取石旁人誅之。

夫誅從行於梁山宫，及誅石旁人，欲得洩言，刻石者不能審知，故盡誅之。荆軻之閭，何罪於秦而盡誅之？如刺秦王在閭中，不知爲誰，盡誅之可也。荆軻已死，刺者有人，一里之民何爲坐之？始皇二十年，燕使荆軻刺秦王，秦王覺之，體解軻以徇，不言，盡誅其閭。

彼或時誅軻九族，九族衆多，同里而處，誅其九族，一里且盡。好增事者，則言町町也。論衡卷第七。