四先生祠堂碑阴文

四先生祠堂碑阴文

尝读宋史于陆子传中，祇推四先生能传其学，而凡槐堂之子弟，不豫以四先生能得陆子之学统也。顾四先生皆导源于家学，其积力已非一日。及一见陆子，即达其高明广大之境，相与神契而无闲闲尝攷之。慈湖之父通奉公，以处士为后进师，广平尝自序其学曰：南轩开端，?山洗涤，老杨先生琢磨。老杨先生，即通奉也。广平尝切磋于晦翁，讲贯文献于东莱，而自序不及焉。直以通奉鼎足张、陆，则其学可知矣。陆子铭通奉墓亦云：年在耄耋，而学日进，当今所识，杨公一人而已。融堂谓：通奉与物最恕，一言之善，樵牧吾师，省过最严，毫发不宥，至于泣下，是慈湖过庭之教所自出也。定川之父签判公，学于焦先生公路，以传程氏之学。史忠定王称其忠信质直，容止庄敬，衣冠端严，造次必稽孔孟之言，是是非非，无曲从苟止。孝修于家，行尊于郷，面箴人失，退无后言。其高弟舒烈作行状，谓签判之事焦先生极恭，其后诸生所以事签判一如之，虽已极贵，然莫敢隳签判家法，是定川过庭之教所自出也。广平之父通直公最与童公持之讲学相睦，陆子铭其墓，谓其温恭足以警傲惰之习，粹和足以消鄙吝之心，葢亦学有原本者。童公故龟山弟子也，遂为广平妇翁。絜斋之父通议公。予曾见其瓮牗闲评一书，特说部耳。至其折节忘年，问道于定川，因使絜斋严事之，则知其从事于躬行之实，非徒洽闻者流也。然则四先生自其始志学之时，已早得门内之圭臬而由之，况又亲师取友，徧讲习于乾淳诸大儒，而去短集长，积有层累。及其抠衣陆子之门，遂登首座，固其所也。夫师明道兄弟者，必推本于大中，论康节者，上及古叟，宗建安者不遗韦斋，则四先生之所自出，可以置之不问乎。爰语同学诸生，令别治栗主于后堂，而祀之，而稍为捃摭其言行之大畧，镌之碑文之阴，使后之人有攷焉。

巾子山张太傅祠堂碑，

厓山三大忠臣祠，倡议于罗一峰，成于陈白沙，而任之者陶自强也。吾鄕候涛山东巾子山，为当时张太傅自临安入海驻营之地，而未有祠，并志乘亦不载其事，何其阙也？况太傅之在是山，非偶一驻营于此，漫不足为轻重者比。范文虎以伯颜军至臯亭山，太傅请移三宫入海，而与文丞相合，背城一战。陈丞相以议和阻之，太傅遂提兵东渡，由庆元抵昌国，营于是山。其意葢已办闽、广，再造一局。石国英遣都统卞彪说之使降。卞彪故降将，太傅以为反正而来，从巳俱南也，椎牛享之。酒半，彪从容致国英旨，太傅大怒，断其舌，磔之山中。军士感愤泣下，誓共求宗室以谋恢复。于是太傅探得杨驸马以二王至温，陈丞相出㑹之、陆侍郞、苏统制俱赴之，遂出蛟关，沿海入觐，共豫定䇿事，而二王之局以成。文丞相指南录虽于太傅不尽谐，然于闽、广再造，则以为太傅一人之功。葢陈、陆诸公虽素秉忠赤，而非太傅以宿将重兵握其枢，则其事不可集。顾太傅之所以鼓三军之气而扶九鼎之丝者，莫过于巾子山之一磔，能使皭火重照，死灰复然。当是时，赵孟传以宗室子举庆元，献册籍，句余城郭，黯然无色。岂知金鼇背上尚有人焉，大声一呼，白虹贯日，是丹山赤水所以洒辱，而二王一线得延之自也。而袁淸容纂延祐志，以其父为元之降臣，于太傅之遗踪，畧焉至今未有及之者，谬矣。呜呼！国家不能长存而不亡，忠臣志士成者一而败者九，顾其所以长存而不败者，此配义与道之气，塞乎天地之闲。太傅之精魂如行地之水，无所不至，而况厓山宫阙与是山堑寨尢其神明之所惓惓者乎！予乃与蛟关父老议立祠以祀之，而勒文于石。巾子山者，与候涛山对。双阙如门，障蔽洪涛。其下有洗马池。宋高宗航海时，多葬侍衞军卒于此者也。其铭曰：

桓桓太傅，来自临安兮。手磔降人，投之蛟关兮。展转东瓯。逐日维艰兮。侯官一隅，扶坠天兮。踉跄东港而浅湾兮，崎岖谢峡而碙川。分沉香千两，焚厓山兮。平章港口，瓣香残兮。赤坎之村，埋血殷兮。忠魂骑鲸，任往还兮。时来此闲闻长叹兮。卞彪之骨，化为老鳏兮。春网登之，荐豆笾兮。