与陆元静书

与陆元静书

壬午，

某不孝不忠，延祸先人，酷罚未敷，致玆多口，亦其宜然。乃劳贤者触目忌讳。为之辩雪。雅承道谊之爱。?切恳至。甚非不肖孤之所敢望也。无辩止?。尝闻昔人之教矣。况今何止于是。四方英杰以讲学异同之故。议论方兴。吾侪可胜辩乎。惟当反求诸巳。苟其言而是欤。吾斯尚有所未信欤。则当务求其是，不得輙是已而非人也。使其言而非欤，吾斯既巳自信欤，则当益致其践履之实，以务求于自谦，所谓黙而成之，不言而信者也。然则今日之多口，孰非吾侪动心忍性、砥砺切磋之地乎。且彼议论之兴，非必有所私怨于我，彼其为说，亦将自以为卫夫道也。况其说本自出其先儒之绪论，固各有所凭据，而吾侪之言骤异于昔，反若凿空杜?者，乃不知圣人之学本来如是，而流传失真，先儒之论所以日益支离，则亦繇后学沿习乖谬积渐所致。彼既先横不信之念，莫肻虚心讲究，加以吾侪议论之间，或为胜心浮气所乘，未免过为矫激，则固宜其非笑而骇惑矣。此吾侪之责，未可专以罪彼为也。

嗟乎！吾侪今日之讲学，将求异其说于人邪？亦求同其学于人邪？将求以善而胜人邪？亦求以善而养人邪。知行合一之学，吾侪但口说耳，何尝知行合一邪？推寻所自，则如不肖者为罪尤重。葢在平时，徒以口舌讲解，而未尝体诸其身。名浮于实，行不掩言，巳未尝实致其知，而谓昔人致知之说有未尽。如贫子之说金，乃未免从人乞食。诸君病于相信相爱之过好，而不知其恶之，乃共成今日纷纷之议，皆不肖之罪他虽然，昔之君子，葢有举世非之而不顾，千百世非之而不顾者。亦求其是而巳矣。岂以一时毁誉而动其心邪。惟其在我者有未尽，则亦安可遂以人言为尽非。伊川晦庵之在当时。尚不免于诋毁斥逐。况在吾辈行有所未至。则夫人之诋毁斥逐。正其宜耳。凡今争辩学术之士。亦必有志于学者也。未可以其异巳而遂有所疎外。是非之心。人皆有之。彼其但蔽于积习。故于吾说卒未易解。就如诸君初闻鄙说时。其间宁无非笑诋毁之者？乆而释然以悟，甚至反有激为过当之论者矣。又安知今日相诋之力，不为异时相信之深者乎？

衰绖哀苦中，非论学时，而道之兴废乃有不容于泯黙者，不觉叨叨至此。言无伦次，幸亮其心也。

致知之说，向与惟濬及崇一诸友极论于江西。近日杨仕鸣来过，亦尝一及，颇为详悉。今原忠、宗贤二君复往，诸君更相与细心体究一番，当无余蕴矣。孟子云：是非之心，知也。是非之心，人皆有之。即所谓良知也。孰无是良知乎？但不能致之耳。易谓知至至之。知至者，知也；至之者，致知也。此知行之所以一也。近世格物致知之说，只一知字，尚未有下落，若致字工夫全不曾道着矣。此知行之所以二也。不尤人，此是圣贤自得学问。若与人争是非，似为学务使一世之人尽好也，便是见道不明。