张状元孟子传卷第六

张状元孟子传卷第六

皇朝太师崇国文忠公、临安府盐官张　九成子韶。

○公孙丑章句上

公孙丑问曰：夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？孟子曰：子诚齐人也，知管仲、晏子而巳矣。或问乎曽西曰：吾子与子路孰贤？曽西蹵然曰：吾先子之所畏也。曰：然则吾子与管仲孰贤？曽西艴然不恱曰：尔何曽比予于管仲？管仲得君如彼其专也，行乎国政，如彼其乆也，功烈如彼其卑也，尔何曽比予于是曰管仲、曾西之所不为也，而子为我愿之乎？曰：管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？曰：以齐王，由反手也。曰：若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？曰：文王何可当也？由汤至于武丁，贤圣之君六七作，天下归殷乆矣。乆则难变也。武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未乆也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者。又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲。?，贤人也，相与辅相之，故乆而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：虽有智慧，不如乗势；?有镃基，不如待时。今时则易然也。夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣。鸡鸣犬吠相闻，而逹乎四境，而齐有其民矣。地不攺辟矣，民不攺聚矣，行仁政而王莫之能御也。且王者之不作，未有䟽于此时者也。民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：德之流行，速于置邮而传命。当今之时，万乗之国行仁政，民之恱之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。

丗?疑周天子在上，而孟子以为以齐王犹反手，又曰行仁政而王，又曰王者之不作，是欲以齐王为王。以齐王为王，则将置周王于何地？吴楚僣号称王，春秋比之夷狄，孟子乃以夷狄待齐王，何也？曰：学者学圣贤，当考其时，论其人，熟诵其上下之辞，深味其前后之意，岂可如乗间伺?，掇取一言半辞，便不信不疑，而遽诋訾圣贤哉？孟子受道于子思，子思受道于曽子，曽子受道于孔子，源流甚正，不似子夏之后流入于庄周，子张之后流入于墨翟之比也。岂不知周天子在上，又岂不知秦、楚僣号得罪于春秋乎？当丗大贤，其识见思虑，想亦大过于后丗之君子矣。借使语之不精，考之不详，疑之可也，非之可乎？非之且不可，况詈之以比苏、张之流乎？甚可悲也。夫其所谓王者，非王者之位，乃王者之道也。王者之道，君君、臣臣，父父、子子，兄兄、弟弟，夫夫、妇妇，植桑种田，育鸡豚，蓄狗彘，谨庠序，申孝悌，使老者衣帛食肉，不负戴于道路，?民不饥不寒，不漂流于沟壑，此王道也。当周之盛时，王道行于天下。周无令王，王道废绝而霸道兴，霸道又绝而谲诈兴。以杀人为功业，以夺地为英雄，以覆人宗社，墟人城郭为得计，所谓王道者，不复有也。孟子悯之，力以王道为言。其意欲人父子相保，兄弟相扶，室家相好，郷闾族党、亲戚朋友相往来，鸡豚黍稷、酒醴牛羊相宴乐，岂忍复闻霸者之说乎？夫霸者之说，假仁义以济其奸者也。责楚不贡包茅，令燕修召公之政，意乃在于伐蔡、伐山戎、伐原，大搜其意，乃在于一战而霸，诚心安在哉？惟其始之不善，故其终也大坏，荡如狂澜，烈如猛火，不可救矣。公孙丑渉学未深，闻道犹浅，乃曰：夫子当路于齐，管仲晏子之功，可复许乎。此孔子之门，五尺之童所羞谈者也。而丑乃以期孟子，岂不成䙝渎乎。其狭劣如此者无他焉。生乎齐，长乎齐，闻见乎齐，止知管晏而巳。岂知其上有臯夔，有稷契，有伊尹，有传说，有周公，相二帝三王，为唐虞、夏、商、周之盛乎。夫曽西不敢比子路，乃耻于比管仲。傥以管仲九合诸侯，不以兵车论之，子路无有也。以管仲一正天下，免民左袵论之，子路无有也。然管仲之学至此而极矣，子路之学方兴而未艾也，必欲成就二帝三王之功业，不肯因陋就寡，取一时之名如管仲，而破坏先王之大道也。且管仲相桓公，霸诸侯，自北杏之㑹，殆不过数年尔。管仲方死，桓公尚在，楚人灭江黄而不能救，狄人侵衞而不能下，身死未几，公子争立，虫出干尸，而不能保其既死之尸。王者之道。固如是之促乎。方桓公之任管仲也，一则仲父，二则仲父，不为不专，首尾二十余年，不为不乆。今仲死未几而国势削，桓死未几而国几亡，此特以智力把持耳，岂长乆之道也哉。子路所学，规摹甚逺，帝王之学也。宁学未成而无分毫之功，不愿舎帝王而成此浅陋之功也。曽西所以羞比者，乃孔门家法也。曽西且不为，况孟子志学孔子，肯下比管仲乎？公孙丑俗气不除，邪心犹在，止见管晏之功业，不知二子之存心，乃曰：管仲以其君霸，晏子以其君显，管仲、晏子犹不足为欤。其仰慕管晏如此，想见丑之识趣也。孟子乃直述意之所向，曰：以齐而行王道，止反掌之间耳。公孙丑见识偏邪，溺于霸道，不信王道之易行也，且曰：弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下，武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法欤？观此所问，虽见丑之堕于俗学，亦可见丑之博洽考订，其学不肯轻易也。孟子于是言文王之时，纣虽无道，然汤至武丁，贤圣之君，如太甲、太戊、仲丁、河亶甲、盘庚相继而出，而武丁又中兴于衰微之时。纣去武丁，其丗未乆。故家遗俗之习尚，流风善政之感人，又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲数公，左右辅相之，尺地一民，?其所有而臣之，王道尚未绝也。王道未绝，文王之心也，行不行，何容心哉？及纣脯鄂侯，烹九侯，拘文王，杀比干，囚箕子，听妇人之言，行炮烙之刑，王道至此不绝矣。武王不忍王道之绝，故起而伐之。今报王在上，而号令不行于天下。秦楚虽大?，有夷狄之风，使其得志，必毁灭坟典，鱼肉生民。唯齐王有易牛之心，有求教之志，自言其短而不肯文过，自知其罪而不敢尤人。又夏后、殷、周之盛，地未有过千里，而齐乃有其地。鸡鸣狗吠相闻，而逹乎四境，而齐乃有其民。夫地如齐王，民如齐王，资质如齐王，大与文王之时不同，可以号令四驰，可以鼔舞一丗，止欠行仁政耳。使行仁政，植桑种田，育鸡豚，畜狗彘，谨庠序，申孝悌，使老者衣帛食肉，不负戴于道路。?！民不饥不寒，不漂流于沟壑，则王者之道行矣。齐行王道，此其时也。夫王者之不作，未有衰于此时；民之憔悴于虐政，未有甚于此时。使齐王行孟子之言，使民父子相保，兄弟相扶，室家相好，鄊闾族党，亲戚朋友相往来，鸡豚狗彘，酒醴牛羊相宴乐，所谓饥者易为食，渇者易为饮，当一日而千里，一息而千古，速于置邮而传命，民之恱之，犹解倒悬，事半古人，功必倍之，岂虚言哉！夫孟子之言，谓行王者之道耳，非据王者之位也。使诸侯据王者之位，虽苏、张等亦知委曲避就，而谓孟子为此言乎？学者语之未详，择之未精，以凡俗之心，观圣贤之蕴，妄有诋訾，易生排毁，深可悲也。故予为之解辨，使知孟子所谓以齐王犹反手者，谓齐行王道犹反手也，非谓据王者之位也。所谓行仁政而王者，以谓行仁政乃王道耳，非谓据王者之位也。所谓王者之不作者，以谓王道之不作耳，非谓使齐王贪王者之位也。所谓文王犹方百里，起是以难者，以谓纣?无道，然有天下，令诸侯，而文王区区以百里行王道，势力既小，土地又狭，其能鼔舞天下也难矣，非谓欲据纣位之难也。而今而后，当知孟子所谓王者?，王道也，非霸道也。审乎此，然后可以读孟子之书，而孟子无根之谤，亦自此而绝矣。学者试深思之。

公孙丑问曰：夫子加齐之?，相得行道焉，?？由此霸王不异矣。如此，则动心否乎？孟子曰：否。我四十不动心。曰：若是，则夫子过孟贲逺矣。曰：是不难告子先我不动心。曰：不动心有道乎？曰：有。北宫黝之养勇也，不肤挠，不目逃，思以一毫挫于人，若挞之于市朝，不受于褐寛博，亦不受于万乗之君。视刺万乗之君，若刺褐夫，无严诸侯，恶声至，必反之。孟施舎之所养勇也，曰：视不胜犹胜也，量敌而后进，虑胜而后㑹，是畏三军者也。舎岂能为必胜哉？能无惧而巳矣。孟施舎似曽子，北宫黝似子夏，夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舎守约也。昔者曽子谓子襄曰：子好勇乎？吾甞闻大勇于夫子矣，自反而不缩，?褐寛博，吾不惴焉。自反而缩，虽千万人吾往矣。孟施舎之守气，又不如曽子之守约也。曰：敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与？告子曰：不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰持其志，无暴其气。既曰：志至焉，气次焉。又曰持其至，无暴其气者，何也？曰：志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。敢问夫子恶乎长？曰：我知言，我善养吾浩然之气。敢问何谓浩然之气？曰：难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地之间。其为气也，配义与道，无是馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰：告子未甞知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿?长也。无若宋人然，宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然，㱕谓其人曰：今日病矣，予助苗长矣。其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不?苗长者寡矣。以为无益而舎之者，不耘苗者也。助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。何谓知言？曰：诐辞知其所蔽，滛辞知其所䧟。邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行，孔子兼之，曰：我于辞命则不能也。然则夫子既圣矣乎？曰：恶。是何言也。昔者子贡问于孔子曰：夫子圣矣乎？孔子曰：圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。子贡曰：学不厌，智也。教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。夫圣，孔子不居。是何言也？昔者?闻之，子夏、子游、子张，?有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。敢问所安。曰：姑舎是。曰：伯夷、伊尹何如？曰：不同道。非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民？治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以乆则乆，可以速则速，孔子也。?，古圣人也，吾未能有行焉，乃所愿则学孔子也。伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？曰：否。自有生民以来，未有孔子也。然则有同与？曰：有。得百里之地而君之，?能以朝诸侯，有天下？行一不义，杀一不辜而得天下，?不为也？是则同。曰：敢问其所以异。曰：宰我、子贡、有若，智足以知圣人，污不至阿其所好。宰我曰：以予观于夫子，贤于尧、舜逺矣。子贡曰：见其礼而知其政，闻其乐而知其徳，由百丗之后，等百丗之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。有若曰：岂惟民哉。麒麟之于走兽，鳯凰之于飞鸟，泰山之于丘垤，河海之于行潦，?也。圣人之于民，亦?也。出于其?，抜乎其萃。自生民以来，未有盛于孔子也。

余读此一章，见孟子反复卞论，引古证今，剖微折奥，校量圣贤可否。诸子周旋宛转，常超诣不可穷诘。此?所学深逺，如江自岷山来，淮自桐栢来，河自昆仑来，滔滔轧轧，极望无际，分流别委，?不失其本宗。其盛矣哉。至于其志所尚，其见所趋，殆未易窥测也。夫公孙丑问加齐?相于孟子，孟子则以谓我四十不动心，以谓孟子过孟贲，孟子则以谓告子先我不动心。丑问不动心有道，孟子乃论北宫黝、孟施舎及曽子之勇。丑问告子，孟子之不动心，孟子乃可否？告子而有志气之说，丑问孟子所长，孟子乃有善养浩然知言之说，丑问孟子巳入于圣域，孟子乃论孔子不居其圣，而子夏、子游、子张有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微之说，其意亦以圣自许也。丑问孟子所安，孟子?舎之而不学，其志为如何哉？丑问伯夷伊尹何如，孟子历论三圣之学，而愿学于孔子。丑问伯夷、伊尹与孔子一等乎。孟子则独尊孔子，以谓自生民以来，未有孔子，是其学必欲至于孔子而后巳。夫秣马北首，则燕必到，膏车南向，则越可趋，所志在孔子。骎骎辘辘，纯亦不巳。今日不到，后日必到；今月不到，后月必到；今年不到，后年必到；此生不到，将来必到。持此不巳之心，何所往而不可哉？孟子所见极髙，所志极逺，舎颜、闵、伯夷、伊尹，而直望孔子而学之，其所见所志为如何哉？丑问：伯夷伊尹，孔子有同道之事乎？孟子则以得百里之地为君，?能朝诸侯，有天下，行一不义，杀一不辜而得天下，?所不为？丑问其所以为异，孟子乃引宰我、子贡、有若之说，而独尊孔子焉。余㝷其问端，止谓加齐?相，动心与不动心，而问对往来，乃发圣贤之深蕴，辨诸子之是非，宏辞至论，大开正路，一新见闻。伟哉！战国诡诈之中，乃有如此盛大之事也。夫齐之?相，如邹忌，軰?能为之，顾何足道？孟子学二帝三王之道，?相乃其所固有也，第恐天未欲平治天下耳。如欲平治天下，在战国时，非孟子其谁哉？夫何动心之有？公孙丑之知孟子也亦浅矣。孟子知当丗之士堕于流俗，习于旧?，以恕待物，以?接人，?无忿辞疾言，乃告之曰：否，我四十不动心。丑以谓加齐?相，不忧不惧，其勇如此，过孟贲逺矣。?以孟子比管仲，今以孟子过孟贲，亵渎如此，亦可怪也。孟子又无忿辞疾言，伹告之曰：此亦非难事耳，告子尚先我不动心，而况于学造圣域者乎？丑又问：不动心其适然耶？抑有道耶？夫习射亦末矣，尚有连?鸧于青云者；习御亦末矣，尚有获十禽于诡遇者。顾不动心，岂无得而然哉？然不动心者，勇而巳矣。勇有数等，不可槩论也。北宫黝、孟施舎?以血气为勇者也，岂所以语于大君子之门。北宫黝一切血气，盗贼之勇也，如视刺万乗之君，若刺褐夫、成济、蒋元晖?能之，何足道哉。孟施舎?未免血气，然犹以道理为主，如视不胜犹胜，舎岂能为必胜哉？能无惧而巳矣。此似见理也。至于谓量敌而后进，虑胜而后㑹，是畏三军，岂非未免血气乎。曽子所养本于忠恕，是见理者也，故孟施舎似之。子夏所养尚有纷华，是血气未除也，故北宫黝似之。然谓子夏有黝之凶很，谓曽子有舎之直前，则不可。学者当以意逆之，安可徇文辞而厚诬此二君子也。其曰夫二子之勇，未知其孰贤，此谓黝舎一等?，是血气大槩，不相过也。然孟施舎无惧，其守约大胜北宫黝矣。黝舎养勇，一则凶很如盗贼，一则直前如武夫，?，屠酤之流耳，岂闻大勇之说乎？何谓大勇曽？子甞闻于夫子，又甞以语子襄矣。其说曰：自反而不直，?一介之夫，如褐?博者，吾不敢以恶声加之，以曲在我也。自反而直，循理而行，?千万人以谓不可，吾将循理而往焉。且孟施舎一于无惧，而不问已之是非，岂闻所谓大勇者，其约乃在于吾直与不直，如何尓？丑既闻一等是勇，而其间曲折如此，是不可以孟贲比孟子之勇矣。然不知告子之男比孟子为如何哉？孟子又于是剖析告子之得失，而使丑知学之精微，盖差之毫?，其失千里，不可雷同苟合而不分别明白，以至趋于邪径也。何谓告子养勇之失？其曰不得于言，勿求于心是也。何谓告子养勇之得？其曰不得于心，勿求于气是也。夫志，气之帅，勿求于心可乎？吾志尚为气之帅，况言又逺于气耶？气体之充，则勿求于气之语，谓之可则当，谓之是则未然，请细陈之。夫志至焉，气次焉，是气以志为主也。然持其志，无暴其气，是又志以气为养焉。志与气交相养，乃至论也。丑不明其意，乃曰既曰志至焉，气次焉，而又曰持其志，无暴其气者，何也？孟子直指以志气相为用处，告之曰：志壹则动气，以谓志之充塞则可以动气。九韶奏而鳯凰来仪，春秋成而麒麟自获，此所谓先天而天弗违者也。气之充塞则可以动志，如河出圗而画八卦，洛出书而演九畴，此所谓后天而奉天时者也。如其未明，且观夫蹶者之惊，则心为之震掉，趣者之敬，则心为之端严，气之动志，亦可见矣。斯理亦妙矣。然而此就告子之长短而言之，孟子之所养，则又异于是矣。故因公孙丑之问而极力言之。其间造化之妙，功用之神，与夫学者之病，一一剖析，至于微言精语，可守可充者，悉?具备。呜呼，孟子真有大功于圣道者矣。其曰我知言，我善养吾浩然之气者，夫浩然之气，非北宫黝之凶很，非孟施舎之无惧，亦非告子之以义为外，不得于言之学也。然而是气也，可以心得，难以言论。其为气也，非血气，非客气，乃理义之气也。理义之气，无物可并，故曰至大；无物可屈，故曰至刚；无物可挠，故曰以直。此言气之体也。此孟子心所自知也，此孟子指心之所自得而言之也。未甞留意者，不知此为何等语哉？太矣，刚矣，直矣，如嘉榖善种，当有日夜之息；雨露之润，当无牛羊之践，稂莠之残，乃能千仓万箱以为农夫之庆。至大至刚以直，识此体矣。当内自琢磨，外求切磋，膏之以礼义之泽，息之以诗书之训，声色货利一不得滛蛊之，此所谓养而无害也。如此，则刚大直之气，根于心，见于面，盎于背，施于四体，其功用所及，如乾坤之运六子，沧溟之转百川，日月星辰岳渎，精润?吾气之所在也。是故歛之则为刚为大为直，发之则为道为乂，终不与不仁不智无礼无义之人相合也。凡四海道义之士，声气之同，臭味之似者，?当来而相应矣。其充如此，夫何馁哉！是刚、是大、是直，?吾固有之物，然岂可以不养哉？所谓养者，其要在于乂耳。所谓义者，凡吾所当为者，则力行之，所不当为者，则力止之。日复一日，新而又新，则此气完矣。是气也，是集吾固有之义以生者，非乂自外来而成之。何以验之？心为所不当为者，是欺暗室，愧屋漏，不足于心，慙生于内，颜变乎外，馁莫甚焉。告子不知浩然之气自此而生，乃以乂为外，颠倒如此。其不动心者，亦血气之胜耳。孟子又指其要处，使学者知所归焉。其要安在？曰：必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长是也。此孟子养气之妙处，余所谓至言精语者在是也。所谓必有事焉者，谓心不妄思，以义为主也。夫心无事则众邪?入，心有事则百物不干，此所以必以义为事也。以义为事，当纯一其思，精专其虑，优而㳺之，使自得之，餍而饫之，使自趋之，可也，不可动也。动则妄生；不可急也，急则理逆，故曰勿正。勿正，谓纯一精专，不可动，亦不可急也。心勿忘者，即必有事之用功处也。勿助长者，所以力言正之之所以害道也。夫必有事者，必有正之之病；心勿忘者，必有?长之病。孟子又恐?长之病，天下不明知其为害也，故力引宋人揠苗为言，又恐以揠苗为戒，尽废其所养也，故又以不耘苗为戒，其有功于圣道可见矣。浩然之气既巳成就，则非道非乂之言，一经吾耳，?能识而辨之。以此观之，不得于言，勿求于心，可乎？孟子自养气而知言，而告子乃欲不得于言，勿求于心，其顚倒可知也。何谓识而辨之？若所谓诐辞知其所蔽，滛辞知其所䧟，邪辞知其所离，遁辞知其所穷是也。夫有蔽于心，则其言诐而不正；有䧟于心，则其言滛而不正；心离于道，则其言邪而不正；心穷于诈，则其言遁而不正。顾此等辞生于其心。时君用之。则害于其政。发于其政。天下被之。则害于其事。此所以辟杨墨。放滛辞而不敢巳也。曹信公孙强。乃至亡国。秦用李斯。乃至亡天下。圣人复起。必以此论为至当矣。古之善言与孟子意合者。则有其人矣。故曰：宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孟子以谓德行我能言之，至于辞命，则不及宰我、子贡诸公矣。丑见孟子论养浩知言之说，一洗俗学之陋，乃遽然叹曰：然则夫子既圣矣乎！夫始也以孟子望管、晏，过孟贲，今遽以圣许孟子，是知养浩知言之至言精语，与夫闳辞妙论，足以耸动其精神，揺荡其思虑也。呜呼，盛哉！孟子不敢以圣自名，故惊而为之语曰?，是何言也！且以孔子不居其圣告之。夫孔子不居其圣，则是既圣矣。故又言子夏、子游、子张，?有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊尚?具体而微，况于我乎？此微辞也。丑不㑹此意，乃曰：敢问所安，此孟子所以尽舎诸人而不论也，其志盖欲宗孔子矣。丑又问伯夷、伊尹何如，孟子又力论二人之道，而论可以仕则仕，可以止则止，可以乆则乆，可以速则速之，为孔子，而吾不愿学伊尹、伯夷，独愿学孔子耳，其志为如何哉？丑又问：伯夷、伊尹、孔子一道乎？孟子乃曰：否。自生民以来，未有孔子。是孟子所学既，不肯在子游、子夏、颜渊之列，又不肯在伯夷、伊尹之列，独委心归计于孔子，且欲求自生民以来未有之学，不愿为一体、具体清任而巳也。丑以谓既?圣人亦有同乎？曰：有同于朝诸侯、有天下，同于行一不义，杀一不辜而得天下，?不为？至于异处，则生民以来未有出于夫子者。且引宰我之所见、子贡之所见、有若之所见以为言。夫三子之所见，岂为夸大之辞以自私于圣人哉？盖学极其深者，乃知其言之不妄耳。孟子盖以三人之论为至论，故曰智足以知圣人，污不至阿其所好。而说者乃谓圣人之道同符合契，前圣后圣，其揆一也，不得相逾，云生民以来未有也。此三子?孔子弟子，縁孔子圣徳髙大而盛称之也。孟子知其言太过，故贬谓之污下，亦明师徒之义得相褒扬也。此盖未知孟子者。夫孟子甞论三圣与孔子矣，而曰孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也。玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也。终条理者，圣之事也。智譬则巧也，圣譬则力也。犹射于百歩之外也，其至尓力也，其中非尓力也，其意岂不明甚。盖言三圣人圣矣，而不知圣之外又有智焉。夫圣之外又有智，则是此智所以运圣也。三圣圣矣，?在一偏，未能运也。孔子圣而又智，非自生民以来未之有乎，何得言前圣后圣，其揆一也。夫此语以论舜与文王可也，施之于此，盖为未当。又以为师徒之义，得相褒扬，此论亦太鄙矣。且三圣圣矣，然而未中。孔子圣而又智，至而又中，则贤于尧舜。生民以来，未有孔子出乎其?，抜乎其萃。?非私论，真有所见而言也。孟子所志如此，所学如此，所见如此，而公孙丑以管晏孟贲比之孔子之圣。三子。或以谓贤于尧舜，生民，未有出类拔萃，何孟子之门多流俗之人，而孔子之门又何英才之多也。丗衰道微，至孟子而极矣。可胜叹哉。

孟子曰：以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心恱而诚服也，如七十子之服孔子也。诗云：自西自东，自南自北，无思不服。此之谓也。

呜呼！善论王霸之道，无出于孟子矣。盖霸者以智术为主，王者以至诚为主。至诚乃心所固有者，智术乃罔念所成者。以至诚行仁政，是其心出于救民耳，非有所冀也。以智术假仁政，是特假涂以要利尓，岂以民为心哉。如齐桓实欲袭蔡而假包茅之名，实欲服诸侯，而假葵丘之名。晋文实欲伐楚，而假避舎之名，实欲一战而霸，而假大搜伐原之名。虽一时风声威令足以耸动邻国，然而天下?知其心出于智术，特以智术之不如，故听其号令耳。傥智术出其上，则将以仆奴待之，不然，相亢则为敌，相参则为参。其肯服之乎。若夫王者之心。则不如是。心见仇饷之不仁。故有征葛之㪯。心见莒国之不道。故有徂莒之征。非出于智术也。至诚救民而巳矣。故汤之征葛也。东面而征西夷怨。南面而征北狄怨。曰奚为后我而文子武王之伐纣也。散鹿台之财。发巨桥之粟，大赉于四海，而万姓恱服。此岂以利为心哉。故如霸者之所为，竭其智术，侵人土地，取人城邑，可以为大国而巳矣。然而怨结于心，特待时而发耳。如王者之所为，本不为广土地。充府库计也。故汤以七十里而天下归之，文王以百里而天下归之。汤之有天下，文王之三分?？至诚所感，民心归之，如子之归父母，水之朝东海，岂强以智术驱之哉？特其心之所愿欲尓。孟子知此意，故曰：以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心恱而诚服也，如七十子之服孔子也夫。孟子论王霸之民，而又发七十子之服孔子之意，以明孔子非以智术得诸弟子也。不知孟子之指何处见七十子心服孔子如此哉？夫孔子一旅人耳，非有禄以冨人，非有爵以贵人，以子贡之才辨，子路之勇敏，冉求之智谞，?足以揖将相而动王公。然而甘心饥饿劳苦，以从夫子周流于天下，傥非道德之大，岂能服其心如此乎？乃知霸者之民，兵势之壮，犹足以使之，一旦国家削弱，则?相率而去之，有何心于恋慕哉？夫王者之民，则急难相保，穷迫相扶，盖平时所以固结其心者，?至诚也。故民?至诚以报之。所以太王避狄来邠，而从之者如归市。如七十子之服孔子，以明王道之大，孟子可谓深知王者之所存矣。当战国之时，时君丗主方慕仰桓、文之不暇，岂能知此理乎？言之可为於邑张状元孟子传卷第六。