论衡卷第十九

论衡卷第十九

王充

宣汉篇　　　　　　恢国篇

验符篇

宣汉篇

儒者称五帝、三王致天下太平，汉兴巳来，未有太平。彼谓五帝、三王致太平，汉未有太平者，见五帝、三王圣人也，圣人之德能致太平。谓汉不太平者，汉无圣帝也，贤者之化不能太平。又见

孔子言，凤鸟不至，河不出图，吾己矣。夫、方今无凤鸟、河图，瑞颇未至悉具，故谓未太平，此言妄也。

夫太平以治定为效，百姓以安乐为符。孔子曰：修己以安百姓，尧舜其犹病诸。百姓安者，太平之验也。夫治人以人为主，百姓安而隂阳和，隂阳和则万物育，万物育则奇瑞出。视今天下安乎？危乎？安则平矣。瑞虽未具，无害于平。故夫王道，定事以验，立实以效。效验不彰，实诚不见，时或实然，证验不具。是故王道立事以实，不必具验。圣主治世，期于平安，不湏符瑞。

且夫太平之瑞，犹圣主之相也。圣王骨法未必同，太平之瑞，何为当等？彼闻尧、舜之时，鳯皇、景星皆见，河图、洛书皆出，以为后王治天下，当复若等之物，乃为太平。用心若此，犹谓尧当复比齿，舜当复八眉也。夫帝王圣相，前后不同，则得瑞古今不等。而今王无凤鸟、河图，为未太平，妄矣。

孔子言鳯皇、河图者，假前瑞以为语也，未必谓世当复有鳯皇与河图也。夫帝王之瑞，众多非一，或以凤鸟、麒驎，或以河图、洛书，或以甘露醴泉，或以隂阳和调，或以百姓乂安。今瑞未必同于古，古应未必合于今，遭以所得，未必相袭。何以明之？以帝王兴起，命祜不同也。周则乌鱼，汉斩大虵，推论唐虞，犹周、汉也。初兴始起，事效物气，无相袭者。太平瑞应，何故当钧？以巳至之瑞，效方来之应，犹守株待兎之蹊，藏身破置之路也。天下太平，瑞应各异，犹家人冨殖，物不同也。或积米榖，或藏布帛，或畜牛马，或长田宅。夫乐米榖不爱布帛，欢牛马不美田宅，则谓米榖愈布帛，牛马胜田宅矣。今百姓安矣，符瑞至矣，终谓古瑞河图。鳯皇不至，谓之未安，是犹食稻之人，入饭稷之郷，不见稻米，谓稷为非榖也。

实者天下已太平矣，未有圣人，何以致之？未见鳯皇，何以效实？问世儒圣何以知今无圣人也？世人见鳯皇，何以知之？既。无以知之。何以知今无鳯皇也？委不能知有圣与无，又不能别鳯皇是鳯与非，则必不能定今太平与未平也。

孔子曰：如有王者，必世然后仁。三十年而天下平。汉兴，至文帝时二十余年，贾谊创议，以为天下洽和，当改正朔服色制度，定官名，兴礼乐。文帝初即位，谦让未遑。夫如贾生之议，文帝时己太平矣。汉兴二十余年，应孔子之言，必世然后仁也。汉一代之年数巳满，太平立矣。贾生知之。况至今且三百年，谓未太平，误也。且孔子所谓一世三十年也。汉家三百岁，十帝耀德，未平如何？夫文帝之时，固已平矣。历世持平矣。至平帝时，前汉巳灭，光武中兴，复致太平。

问曰：文帝有瑞，可名太平；光武无瑞，谓之太平，如何？曰：夫帝王瑞应，前后不同，虽无物瑞，百姓宁集，风气调和，是亦瑞也。何以明之？帝王治平，升封太山，告安也。秦始皇升封太山，遭雷雨之变，治未平，气未和。光武皇帝升封，天晏然无云，太平之应也。治平气应，光武之时，气和人安，物瑞等至，人气巳验，论者犹疑。孝宣皇帝元康二年，鳯皇集于太山，后又集于新平。四年，神雀集于长乐宫，或集于上林，九真献麟。神雀二年，鳯皇、甘露降集京师。四年，鳯皇下杜陵及上林五鳯。三年，帝祭南郊，神光并见，或兴子谷，烛燿斋宫，十有余日。明年，祭后土，灵光复至，至如南郊之时，甘露、神雀降集延寿万岁宫。其年三月，鸾鳯集长乐宫东门中树上。甘露元年，黄龙至，见于新丰，醴泉滂流。彼鳯皇虽五六至，或时一鸟而数来，或时异鸟而各至。麒麟、神雀、黄龙、鸾鸟、甘露、醴泉，祭后土天地之时，神光灵耀，可谓繁盛累积矣。孝明时，虽无鳯皇，亦致麟、甘露、醴泉、神雀、白雉、紫芝、嘉禾，金出鼎见，离木复合。五帝三王，经传所载，瑞应莫盛孝明。如以瑞应效太平，宣、明之年，倍五帝三王也。夫如是，孝宣、孝明可谓太平矣。

能致太平者，圣人也。世儒何以谓世未有圣人？天之禀气，岂为前世者渥，后世者泊哉？周有三圣，文王、武王、周公，并时猥出。汉亦一代也，何以当少于周？周之圣王何以当多于汉？汉之高祖、光武，周之文、武也。文帝、武帝、宣帝、孝明。今上过周之成、康、宣王，非以身生汉世，可褒增颂叹，以求媚称也，核事理之情，定说者之实也。

俗好褒远称古，讲瑞上世为美，论治则古王为贤，睹奇于今，终不信然。使尧、舜更生，恐无圣名。猎者获禽，观者乐猎，不见渔者之心不顾也。是故观于齐不虞鲁，游于楚不懽宋。唐、虞、夏、殷同载，在二尺四寸，儒者推读，朝夕讲习，不见汉书，谓汉劣不若，亦观猎不见渔，游齐、楚，不愿宋、鲁也。使汉有弘文之人，经传汉事，则尚书、春秋也。儒者宗之，学者习之，将袭旧六为七。今上上王至高祖皆为圣帝矣。观杜抚、班固等所上汉颂，颂功德符瑞，汪濊深广，滂沛无量。逾唐虞入皇域，

三代隘辟，厥深洿沮也。殷监不远，在夏后之世，且舎唐、虞、夏、殷，近与周家断量功德，实商优劣，周不如汉。何以验之？

周之受命者，文武也。汉则高祖、光武也。文武受命之降，怪不及高祖、光武初起之祐。孝宣明之瑞，美于周之成、康、宣王。孝宣、孝明符瑞，唐虞以来，可谓盛矣。今上即命奉成持满，四海混一，天下定宁，物瑞巳极，人应订隆唐世，黎民雍熈。今亦天下修仁，岁遭运气，榖颇不登，逈路无绝道之忧，深幽无屯聚之奸。周家越常献白雉，方今匈奴鄯善、哀牢贡献牛马，周时仅治五千里内。汉氏廓土收荒服之外，牛马珍于白雉，近属不若逺物。古之戎狄，今为中国；古之躶人，今被朝服；古之露首，今冠章甫；古之跣跗，今履商舄。以盘石为沃田，以桀暴为良民，夷塪坷为平均，化不賔为齐民，非太平而何？

夫实德化则周不能过汉，论符瑞则汉盛于周，度土境则周狭于汉。汉何以不如周？独谓周多圣人，治致太平。儒者称圣泰隆，使圣卓而无迹；称治亦泰盛，使太平绝而无续也。