迦叶菩萨品第十二之四

迦叶菩萨品第十二之四

善男子！智不具足凡有五事，是人知巳，求近善友，如是善友当观是人贪欲、?恚、愚痴、思觉何者偏多。若知是人贪欲多者，?应为说不净观法；?恚多者，为说慈悲；思觉多者，教令数息；著我多者，当为分析十八界等。是人闻巳，至心受持；心受持巳，如法修行；如法行巳，次第获得四?处观身受心法。得是观巳，次第?观十二因缘；如是观巳，次得煖法。”

迦叶菩萨白佛言：“世?！一切众生悉有煖法。何以故？如佛所说：三法和合名为众生：一、寿，二、煖，三、识。若从是义，一切众生应先有煖。云何如来说言煖法因善友生？”

佛言：“善男子！如汝所问有煖法者，一切众生至一阐提皆悉有之。如我?者所说煖法，要因方便然后乃得，本无?有。以是义故，非诸众生一切先有。是故，汝?不应难言一切众生皆有煖法。

“善男子！如是煖法是色界法，非欲界有。若言一切众生有者，欲界众生亦皆应有；欲界无故，当知一切不必都有。善男子！色界虽有，非一切有。何以故？我弟子有，外道则无。以是义故，一切众生不必都有。善男子！一切外道唯观六行，我诸弟子具足十六，是十六行，一切众生不必都有。”

迦叶菩萨白佛言：“世尊！所言煖法，云何名煖？为自性故煖？为他故煖？”

佛言：“善男子！如是煖法自性是煖，非他故煖。”

迦叶菩萨言：“世尊！如来先说马师?宿无有煖法。何以故？于三寳所无信心故，是故无煖，当知信心?是煖法。”

“善男子！信非煖法。何以故？因于信心获得煖故。善男子！夫煖法者?是智慧。何以故？观四谛故，是故名之为十六行，行?是智。善男子！如汝所问：‘何因缘故名为煖？’者，善男子！夫煖法者?是八圣道之火相，故名为煖。善男子！譬如鑚火，先有煖气，次有火生，后则烟出。是无漏道亦?如是，煖者?是十六行也，火者?是须陀洹果，烟者?是修道断结。”

迦叶菩萨?白佛言：“世尊！如是煖法，亦是有法、亦是有为。是法?得色界五阴，是故名有；是因缘故，?名有为。若是有为，云何能为无漏道相？”

佛言：“善男子！如是如是，如汝所说。善男子！如是煖法虽是有为、有法，还能破坏有为、有法，是故能为无漏道相。善男子！如人乗马，亦爱、亦策。煖心亦?，爱故受生、厌故观行。是故虽?有法、有为，而能与彼正道作相。得煖法人七十三种、欲界十种。是人具足一切烦恼，从断一分至于九分，如欲界初禅，乃至无所有处亦?如是，是名七十三种。如是等人得煖法巳，则不?能断于善根、作五逆罪、犯四重禁。是人二种：一、遇善友，二、遇恶友。遇恶友者，暂出还没；遇善友者，徧观四方。观四方者?是顶法，是法虽?性是五阴、亦缘四谛，是故得名徧观四方。得顶法巳，次得?法。是?亦?，性亦五阴、亦缘四谛。是人次得世第一法，是法虽?性是五阴、亦缘四谛。是人次第得苦法?，?性是慧，缘于一谛。如是?法缘一谛巳，乃至见断烦恼、得须陀洹果，是名第四徧观四方，四方者?是四谛。”

迦叶菩萨白佛言：“世尊！如佛先说：‘须陀洹人所断烦恼犹如纵广四十里水，其余在者如一毛滴。’此中云何说断三结名须陀洹：一者、我见，二者、非因见因，三者、?网？世尊！何因缘故名须陀洹徧观四方？?何因缘名须陀洹？?何因缘说须陀洹喻以䱜鱼？”

佛言：“善男子！须陀洹人虽?能断无量烦恼，此三重故，亦摄一切须陀洹人所断结故。善男子！譬如大王出游廵时，虽有四兵，世人但言王来、王去。何以故？世间重故。是三烦恼亦?如是。何因缘故名之为重？一切众生常所起故、微难识故，是故名重。如是三结难可断故、能为一切烦恼因故、是三对治之怨敌故，谓戒、定、慧。善男子！有诸众生闻须陀洹能断如是无量烦恼则生退心，便作是言：‘众生云何能断如是无量烦恼？’是故，如来方便说三。

“如汝所问：‘何因缘故须陀洹人喻观四方？’善男子！须陀洹人观于四谛获得四事：一者、住坚固道，二者、能徧观察，三者、能如实见，四者、能坏大怨。坚固道者，是须陀洹所有五根无能动者，是故名为住坚固道；能徧观者，悉能诃责内外烦?；如实见者?是?智；坏大怨者，谓四顚倒。

“如汝所问：‘何因缘故名须陀洹？’者，善男子！须名无漏，陀洹名修?，修?无漏故名须陀洹。善男子！?有须者名流。流有二种：一者、顺流，二者、逆流。以逆流故，名须陀洹。”

迦叶菩萨言：“世尊！若从是义，何因缘故斯陀含人、阿?含人、阿罗汉人不得名为须陀洹耶？”

“善男子！从须陀洹乃至诸佛，亦得名为须陀洹；若斯陀含乃至诸佛无须陀洹，云何得名斯陀舍乃至佛？一切众生名有二种：一者、旧，二者、客。凡夫之时有世名字，既得道巳更为立名，名须陀洹。以先得故，名须陀洹；以后得故，名斯陀含。是人亦名须陀洹、亦名斯陀含；乃至佛亦?如是。

“善男子！流有二种：一者、解脱，二者、涅槃。一切圣人皆有是二，亦可得名须陀洹、亦名斯陀含；乃至佛亦?如是。

“善男子！须陀洹者，亦名菩萨。何以故？菩萨者，?是尽智及无生智。须陀洹人亦?求索如是二智，是故当知须陀洹人得名菩萨。

“须陀洹人亦得名觉。何以故？正觉见道断烦恼故、正觉因果故、正觉共道及不共道故；斯陀含乃至阿罗汉亦?如是。

“善男子！是须陀洹凡有二种：一者、利根，二者、钝根。钝根之人人天七返。是钝根人?有五种：或有六、五、四、三、二。种利根之人现在获得须陀洹果至阿罗汉果。

“善男子！如汝所问：‘何因缘故须陀洹人以喻䱜鱼？’善男子！䱜鱼有四事：一者、骨细故轻，二者、有翅故轻，三者、乐见光明，四者、衔物坚持。须陀洹人亦有四事：言骨细者，喻烦恼微；言有翅者，喻奢摩他、毗婆舍?；乐见光明，喻于见道；衔物坚持，喻闻如来说无常、苦、无我、不净，坚持不舍。犹如魔王化作佛像，首罗长者见巳心惊。魔见长者其心动巳，?语长者：‘我先所说四真谛者，是说不真，?当为汝更说五谛、六阴、十三入、十九界。’长者闻巳，寻观法相都无此理，是故坚持其心不动。”

迦叶菩萨白佛言：“世尊！是须陀洹先得道故，名须陀洹？以初果故，名须陀洹？若先得道名须陀洹者，得苦法?时，何故不得名须陀洹，乃名为向？若以初果名须陀洹，外道之人先断烦恼至无所有处，修无漏道得阿?含果，何故不名为须陀洹？”

“善男子！以初果故，名须陀洹。如汝所问：‘外道之人先断烦恼至无所有处，修无漏道得阿?含，何故不名须陀洹？’者，善男子！以初果故，名须陀洹，是人?时具足八智及十六行。”

迦叶言：“世尊！得阿?含亦?如是，亦得八智、具十六行。何故不得名须陀洹？”

“善男子！有漏十六行有二种：一者、共，二者、不共。无漏十六行亦有二种：一者、向果，二者、得果。八智亦二：一者、向果，二者、得果。须陀洹人舍共十六行、得不共十六行，舍向果八智、得得果八智，阿?含人则不如是，是故初果名须陀洹。

“善男子！须陀洹人缘于四谛，阿?含人唯缘一谛，是故初果名须陀洹。以是因缘，喻以䱜鱼。

“徧观巳行行者，?是斯陀含人系心修道，为断贪欲、?、痴、憍慢，如彼䱜鱼徧观方巳，为食故行。

“行巳?住，喻阿?含得食巳住。是阿?含凡有二种：一者、现在得阿?含，进修?得阿罗汉果，二者、贪著色界、无色界中寂静三昧，是人不受欲界身故，名阿?含。是阿?含?有五种：一者、中般涅槃，二者、受身般涅槃，三者、行般涅槃，四者、无行般涅槃，五者、上流般涅槃。?有六种：五种如上，加、现在般涅槃。?有七种：六种如上，加、无色界般涅槃。

“行般涅槃?有二种：或受二身、或受四身。若受二身，是名利根；若受四身，是名钝根。?有二种：一者、精进无自在定，二者、懈怠有自在定。?有二种：一者、具精进定，二者、不具是二。

“善男子！欲色众生有二种业：一者、作业，二、者受生业。中涅槃者唯有作业，无受生业，是故于中而般涅槃。舍欲界身，未至色界，以利根故于中涅槃，是中涅槃。

“阿?含人有四种心：一者、非学非无学，二者、学，三者、无学，四者、非学非无学入于涅槃。

“云何?名中般涅槃？善男子！是阿?含四种心中，二是涅槃、二非涅槃，是故名为中般涅槃。

“受身涅槃?有二种：一者、作业。二者、生业。是人舍欲界身、受色界身，精勤修道，尽其寿命，入于涅槃。”

迦叶菩萨言：“世尊！若言尽命入涅槃者，云何而言受身涅槃？”

佛言：“善男子！是人受身然后乃断三界烦恼，是故名为受身涅槃。

“善男子！行般涅槃者常修行道，有为三昧力故，能断烦恼，入于涅槃，是名行般涅槃。

“无行般涅槃者，是人定知当得涅槃，是故懈怠，亦以有为三昧力故，寿尽则得入于涅槃，是名无行般涅槃。

“上流般涅槃者，若有人得第四禅巳，是人生于初禅爱心，以是因缘退生初禅。是有二流：一、烦恼流，二者、道流。以道流故，是人寿尽生二禅爱，以爱因缘生于二禅；至第四禅亦?如是。是四禅中?有二种：一者、入无色界，二者、入五净居。如是二人，一、乐三昧，二、乐智慧。乐智慧者，入五净居；乐三昧者，入无色界。

“如是二人，一者、修第四禅，有五阶差，二者、不修。云何为五？下、中、上上。中上上修上上者，处无小天；修上中者，处善见天；修上品者，处善可见天；修中品者，处无?天；修下品者，处少广天。

“如是二人，一、乐论议，二、乐寂静。乐寂静者，入无色界；乐论议者，处五净居。

“?有二种：一者、修熏禅，二者、不修熏禅。修熏禅者，入五净居；不修熏禅者，生无色界，尽其寿命而般涅槃，是名上流般涅槃。若欲入于无色界者，则不能修四禅、五差；若修五差，则能诃责无色界定。”

迦叶菩萨白佛言：“世尊！中涅槃者则是利根，若利根者，何不现在入涅槃耶？何故欲界有中涅槃，色界则无？”

佛言：“善男子！是人现在四大羸劣，不能修道。虽有比丘四大康健，无有房舍、飮食、衣服、卧具、医药，众缘不具，是故不得现在涅槃。

“善男子！我昔一时在舍卫国阿?邠?精舍，有一比丘来至我所，作如是言：‘世尊！我常修道而不能得须陀洹果至阿罗汉果。’我时?告阿难言：‘汝?当为如是比丘具诸所须。’?时，阿难将是比丘至祇陀林，与好房舍。是时比丘语阿难言：‘大德！唯愿为我庄严房舍，净洁修治，七寳严丽，悬绘旙葢。’阿难言：‘世间贫者乃名沙门，我当云何能办是事？’是比丘言：‘大德！若能为我作者，善；哉善哉若不能者，我当还往至世尊所。’?时，阿难?往佛所作如是言：‘世尊！向者比丘从我求索种种庄严、七寳旙葢，不审是事当云何耶？’我于?时?告阿难：‘汝?还去随比丘意，所须之物为办具之。’?时，阿难?还房中，为是比丘事事具足。比丘得巳，系?修道，不久?得须陀洹果至阿罗汉果。善男子！无量众生应入涅槃，以所乏故，妨乱其心，是故不得。

“善男子！?有众生多喜教化，其心怱务不能得定，是故不得现在涅槃。

“善男子！如汝所问：‘何因缘故，舍欲界身有中涅槃，色界无。’者，善男子！是人观于欲界烦恼因缘有二：一者、内，二者、外，而色界中无外因缘。欲界?有二种爱心：一者、欲爱，二者、色爱。观是二爱，至心诃责；既诃责巳，得入涅槃。是欲界中能得诃责诸麤烦恼——所谓悭贪、?、妬、无惭、无愧——以是因缘能得涅槃。又，欲界道其性勇健。何以故？得四果故。是故，欲界有中涅槃，色界中无。

“善男子！中涅槃者凡有三种：谓上、中、下。上者，舍身未离欲界便得涅槃；中者，始离欲界，未至色界便得涅槃；下者，离欲界巳，至色界边乃得涅槃。喻以䱜鱼得食巳住，是人亦?。云何名住？处在色界及无色界得受身故，是故名住；不受欲界、人、天、地狱、畜生、饿鬼，是故名住；巳断无量诸烦恼结，余少在故，是故名住。?何因缘名之为住？终不造作共凡夫事，是故名住；自无所畏，不令他畏，是故名住；远离二爱、悭贪、?恚，是故名住。

“善男子！到彼岸者，喻阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，犹如神⿔，水陆俱行。何因缘故喻之以⿔？善藏五根故。是阿?汉乃至诸佛亦?如是，善覆五根，是故喻⿔。言水陆者，水喻世间、陆喻出世。是诸圣等亦?如是，能观一切恶烦恼故，到于彼岸，是故喻以水陆俱行。

“善男子！如恒河中七种众生，虽有⿔鱼之名，不离于水。如是微妙大涅槃中，从一阐提上至诸佛，虽有?名，然亦不离于佛性水。善男子！是七众生，若善法、若不善法，若方便道、若解脱道、若次第道，若因、若果，悉是佛性。是名如来随自意语。”

迦叶菩萨言：“世尊！若有因则有果，若无因则无果。涅槃名果，常故无因。若无因者，云何名果？而是涅槃亦名沙门、名沙门果。云何沙门？云何沙门果？”

“善男子！一切世间有七种果：一者、方便果，二者、报恩果，三者、?近果，四者、余残果，五者、平等果，六者、果报果，七者、远离果。

“方便果者，如世间人秋多?谷，咸相谓言：‘得方便果。’方便果者，名业行果。如是果者有二种因：一者、近因，二者、远因。近因者，所谓种子；远因者，谓水、粪、人功。是名方便果。

“报恩果者，如世间人供养父母，父母咸言：‘我?巳得恩养之果。’子能报恩，名之为果。如是果者因亦二种：一者、近因，二者、远因。近者，?是父母过去纯善之业；远者，?是所生孝子。是名报恩果。

“?近果者，譬如有人?近善友，或得须陀洹果至阿罗汉果，是人唱言：‘我?巳得?近果报。’如是果者因有二种：一者、近因，二者、远因。近者，信心；远者，善友。是名?近果。

“余残果者，如因不杀得第三身，延年益寿，是名余残果。如是果者有二种因：一者、近因，二者、远因。近者，?是身、口、意净；远者，?是延年益寿。是名余残果。

“平等果者，谓世界?。如是果者亦有二种因：一者、近因，二者、远因。近因者，所谓众生修十善业；远因者，所谓三灾。是名平等果。

“果?果者，如人获得淸净身巳，修身、口、意淸净三业，是人便说：‘我得报果。’如是果者因有二种：一者、近因，二者、远因。近因者，所谓现在身、口、意净；远因者，所谓过去身、口、意净。是名果报果。

“远离果者，?是涅槃，离诸烦恼。一切善业是涅槃因，?有二种：一者、近因，二者、远因。近者，?是三解脱门；远者，?无量世所修善法。

“善男子！如世间法，或说生因、或说了因；出世之法亦?如是，亦说生因、亦说了因。善男子！三解脱门、三十七品能为一切烦恼作不生生因，亦为涅槃而作了因。善男子！远离烦恼则得了了见于涅槃，是故涅槃唯有了因，无有生因。

“善男子！如汝所问：‘云何沙门？云何沙门果？’者，善男子！沙门?者，?八正道；沙门果者，从道?竟永断一切贪、?、痴等。是名沙门、沙门果。”

迦叶菩萨言：“世尊！何因缘故八正道者名沙门?？”

“善男子！世言沙门名之为乏，?者名道。如是道者，断一切乏、断一切道。以是义故，名八正道为沙门?。从是道中获得果故，名沙门果。

“善男子！又，沙门?者，如世间人有乐静者亦名沙门。如是道者亦?如是，能令行者离身、口、意恶、邪命等，得乐寂静，是故名之为沙门?。

“善男子！如世下人能作上人，是名沙门。如是道者亦?如是，能令下人作上人故，是故得名为沙门?。

“善男子！阿罗汉人修是道者得沙门果，是故得名到于彼岸。阿罗汉果者?是无学五分法身，戒、定、慧、解脱、解脱知见，因是五分得到彼岸，是故名为到于彼岸。到彼岸故而自说言：‘我生巳尽，梵行巳立，所作巳办，更不受后有。’

“善男子！是阿罗汉永断三世生因缘故，是故自说我生巳尽；亦断三界五阴身故，是故?言我生巳尽；所修梵行巳?竟故，是故唱言梵行巳立；又舍学道，亦名巳立，如本所求?日巳得，是故唱言所作巳办。修道得果亦言巳办，获得尽智无生智故，唱言：‘我巳尽诸有结。’以是义故，名阿罗汉，得到彼岸。如阿罗汉，辟支佛亦?如是。菩萨及佛具足成就六波罗?，名到彼岸。是佛、菩萨得阿耨多罗三藐三菩提巳，名为具足六波罗?。何以故？得六波罗?果故。以得果故，名为具足。

“善男子！是七众生不修身、不修戒、不修心、不修慧，不能修?如是四事，则能造作五逆重罪、能断善根、犯四重禁、?佛、法、僧，是故得名为常沉没。

“善男子！是七人中有能?近善知识者，至心听受如来正法，内善思惟，如法而住，精勤修?身、戒、心、慧，是故得名度生死河到于彼岸。若有说言一阐提人得阿耨多罗三藐三菩提者，是名?著；若言不得，是名虚妄。

“善男子！是七种人，或有一人具七、或有七人各一。善男子！若人心口?想?说，言一阐提得阿耨多罗三藐三菩提者，当知是人?佛、法、僧；若人心口?想?说，言一阐提不得阿耨多罗三藐三菩提，是人亦名?佛、法、僧。善男子！若有说言八圣道分凡夫所得，是人亦名?佛、法、僧；若有说言八圣道分非凡夫得，是人亦名?佛、法、僧。善男子！若有说言一切众生定有佛性、定无佛性，是人亦名?佛、法、僧。善男子！是故，我于契经中说有二种人?佛、法、僧：一者、不信，?恚心故；二者、虽信，不解义故。

“善男子！若人信心无有智慧，是人则能增长无明；若有智慧、无有信心，是人则能增长邪见。善男子！不信之人，?恚心故，说言无有佛、法、僧寳；信者无慧，顚倒解义，令闻法者?佛、法、僧。善男子！是故我说：‘不信之人?恚心故、有信之人无智慧故，是人能?佛、法、僧寳。’

“善男子！若有说言‘一阐提等，未生善法便得阿耨多罗三藐三菩提。’是人亦名?佛、法、僧。若?有言：‘一阐提人舍一阐提，于?身中得阿耨多罗三藐三菩提。’是人亦名?佛、法、僧。若?说言：‘一阐提人能生善根；生善根巳，相续不断，得阿耨多罗三藐三菩提，故言一阐提得阿耨多罗三藐三菩提。’当知是人不?三寳。

“善男子！若有人言：‘一切众生定有佛性，常、乐、我、净，不作、不生，烦恼因缘故不可见。’当知是人?佛、法、僧。若有说言：‘一切众生都无佛性，犹如兎角，从方便生，本无?有，巳有还无。’当知是人?佛、法、僧。若有说言：‘众生佛性非有，如虚空；非无，如兎角。何以故？虚空常故、兎角无故，是故得言亦有、亦无，有故破兎角、无故破虚空。’如是说者，不?三寳。

“善男子！夫佛性者，不名一法、不名十法、不名百法、不名千法、不名万法。未得阿耨多罗三藐三菩提时，一切善、不善、无记尽名佛性。如来或时因中说果、果中说因，是名如来随自意语。随自意语故，名为如来；随自意语故，名阿罗诃；随自意语故，名三藐三佛陀。”

迦叶菩萨言：“世?！如佛所说，众生佛性犹如虚空。云何名为如虚空耶？”

“善男子！虚空之性，非过去、非未来、非现在；佛性亦?。善男子！虚空非过去。何以故？无现在故。法若现在，可说过去；以无现在，故无过去。亦无现在。何以故？无未来故。法若未来，可说现在；以无未来，故无现在。亦无未来。何以故？无现在、过去故。若有现在、过去，则有未来；以无、过去现在故，则无未来。以是义故，虚空之性非三世摄。

“善男子！以虚空无故无有三世，不以有故无三世也。如虚空蕐非是有故，无有三世；虚空亦?，非是有故，无有三世。善男子！无物者?是虚空；佛性亦?。

“善男子！虚空无故，非三世摄；佛性常故，非三世摄。善男子！如来巳得阿耨多罗三藐三菩提，所有佛性、一切佛法常、无?易。以是义故，无有三世，犹如虚空。善男子！虚空无故，非内、非外；佛性常故，非内、非外。故说佛性犹如虚空。善男子！如世间中，无?碍处名为虚空。如来得阿耨多罗三藐三菩提巳，于一切佛法无有?碍，故言佛性犹如虚空。以是因缘，我说佛性犹如虚空。”

迦叶菩萨白佛言：“世尊！如来、佛性、涅槃，非三世摄而名为有。虚空亦非三世所摄，何故不得名为有耶？”

佛言：“善男子！为非涅槃名为涅槃，为非如来名为如来，为非佛性名为佛性。云何名为非涅槃耶？所谓一切烦恼有为之法。为破如是有为烦恼，是名涅槃。非如来者，谓一阐提至辟支佛。为破如是一阐提等至辟支佛，是名如来。非佛性者，所谓一切?壁、?石、无情之物。离如是等无情之物，是名佛性。善男子！一切世间无非虚空对于虚空。”

迦叶菩萨白佛言：“世尊！世间亦无非四大对而犹得名四大是有。虚空无对，何故不得名之为有？”

佛言：“善男子！若言：‘涅槃非三世摄，虚空亦?。’者，是义不然。何以故？涅槃是有，可见、可证，是色、足迹、章句，是有、是相、是缘、是归依处，寂静光明，安隐彼岸，是故得名非三世摄。虚空之性无如是法，是故名无。若有离于如是等法更有法者，应三世摄。虚空若同是有法者，不得非是三世所摄。

“善男子！如世人说虚空名为无色、无对、不可覩见。若无色、无对、不可见者，?心数法；虚空若同心数法者，不得、不是三世所摄。若三世摄，?是四阴。是故，离四阴巳，无有虚空。

“?次，善男子！诸外道言：‘夫虚空者?是光明。’若是光明，?是色法。虚空若?，是色法者，?是无常。是无常故，三世所摄。云何外道说非三世？若三世摄则非虚空，亦可说言虚空是常。

“善男子！?有人言虚空者?是住处。若有住处?是色法，而一切处皆是无常、三世所摄，虚空亦常、非三世摄。若说处者，知无虚空。?有说言虚空者?是次第。若是次第，?是数法；若是可数，?三世摄；若三世摄，云何言常？善男子！若?说言：‘夫虚空者，不离三法：一者、空，二者、实，三者、空实。’若言空是，当知虚空是无常法。何以故？实处无故。若言实是，当知虚空亦是无常。何以故？空处无故。若空实是，当知虚空亦是无常。何以故？二处无故。是故，虚空名之为无。

“善男子！如说虚空是可作法，如说去树、去舍而作虚空，平作虚空覆于虚空、上于虚空画虚空色，如大海水。是故，虚空是可作法。一切作法皆是无常，犹如?瓶；虚空若?，应是无常。

“善男子！世间人说一切法中无?碍处名虚空者，是无碍处于一切法为具足有？为分有耶？若具足有，当知余处则无虚空。若分有者，则是彼此可?之法；若是可?，当知无常。

“善男子！若有人说：‘虚空无碍，与有并合。’又?说言：‘虚空在物，如?中果。’二俱不然。何以故？若言并合则有三种：一、?业共合，如飞鸟集树；二、共业合，如两羊相触；三、巳合共合，如二?指合在一处。若言?业共合，?则有二：一、是物业，二、虚空业。若空业合物，空则无常；若物业合空，物则不徧，如其不徧，是亦无常。若言：‘虚空是常，其性不动，与动物合。’者，是义不然。何以故？虚空若常，物亦应常；物若无常，空亦无常。若言虚空亦常、无常，无有是处。若共业合，是义不然。何以故？虚空名徧，若与业合，业亦应徧；若是徧者，应一切徧；若一切徧，应一切合，不应说有合与不合。若言：‘巳合共合，如二?指合。’是义不然。何以故？先无有合，后方合故。先无后有是无常法，是故不得说言虚空巳合共合。如世间法先无后有，是物无常；虚空若?，亦应无常。若言：‘虚空在物，如?中果。’是义不然。何以故？如是虚空，先无?时在何处住？若有住处，虚空则多。如其多者，云何言常？言一？言徧？若使虚空离空有住，有物亦应离虚空住，是故当知无有虚空。

“善男子！若有说言指住之处名为虚空，当知虚空是无常法。何以故？指有四方。若有四方，当知虚空亦有四方。一切常法都无方所，以有方故，虚空无常。若是无常，不离五阴，要离五阴，是无所有。

“善男子！有法若从因缘住者，当知是法名为无常。善男子！譬如一切众生树木因地而住，地无常故，因地之物次第无常。善男子！如地因水，水无常故，地亦无常。如水因风，风无常故，水亦无常。风依虚空，空无常，故风亦无常。若无常者，云何说言虚空是常，徧一切处？虚空无故，非是过去、未来、现在；亦如兎角是无物故，非是过去、未来、现在。是故我说佛性常故，非三世摄；虚空无故，非三世摄。

“善男子！我终不与世间共诤。何以故？智者说有，我亦说有；智者说无，我亦说无。”

迦叶菩萨言：“世尊！菩萨摩诃萨具足几法不与世诤，不为世法之所沾污？”

佛言：“善男子！菩萨摩诃萨具足十法不与世诤，不为世法之所沾污。何等为十？一者、信心，二者、有戒，三者、?近善友，四者、内善思惟，五者、具足精进，六者、具足正?，七者、具足智慧，八者、具足正语，九者、乐于正法，十者、怜愍众生。善男子！菩萨具足如是十法不与世诤，不为世法之所沾污，如优钵罗华。”

迦叶菩萨白佛言：“世尊！如佛所说：‘世智说有，我亦说有；世智说无，我亦说无。’何等名为世智有、无？”

佛言：“善男子！世智若说色是无常、苦、空、无我，乃至识亦如是。善男子！是名世间智者说有，我亦说有。善男子！世间智者说色无有常、乐、我、净，受、想、行、识亦?如是。善男子！是名世间智者说无，我亦说无。”

迦叶菩萨白佛言：“世尊！世间智者，?佛、菩萨、一切圣人。若诸圣人色是无常、苦、空、无我，云何如来说佛色身常、恒、无?？世间智者所说无法，云何如来说言是有？如来世尊作如是说，云何?言不与世诤，不为世法之所沾污？如来巳离三种顚倒，所谓想倒、心倒、见倒，应说佛色实是无常，?乃说常，云何得名远离顚倒，不与世诤？”

佛言：“善男子！凡夫之色从烦恼生，是故智说色是无常、苦、空、无我；如来色者远离烦恼，是故说是常、恒、无?。”

大般涅槃经卷第三十六