迦葉菩薩品第十二之五

迦葉菩薩品第十二之五

迦葉菩薩言：“世尊！云何爲色從煩惱生？”

“善男子！煩惱三種，所謂欲漏、有漏、無明漏。智者應當觀是三漏所有罪過。所以者何？知罪過巳，則能遠離。譬如醫師先診病脉，知病所在，然後授藥。

“善男子！如人將盲，至棘林中，捨之而還；盲人於後甚難得出，設得出者，身體壞盡。世間凡夫亦?如是，不能知見三漏過患則隨逐行；如其見者，則能遠離。知罪過巳，雖受果?，果?輕微。

“善男子！有四種人：一、作業時重，受?時輕；二、作業時輕，受?時重；三、作業時重，受?亦重；四、作業時輕，受?亦輕。善男子！若人能觀煩惱罪過，是人作業、受果俱輕。

“善男子！有智之人作如是?：‘我應遠離如是等漏，又?不應作如是等鄙惡之事。何以故？我?未得脫於地獄、餓鬼、畜生、人、天?故。我若修道，當因是力破壞諸苦。’是人觀巳，貪欲、?恚、愚癡微?。既見貪欲、?、癡輕巳，其心歡喜，?作是?：‘我?如是皆由修道因緣力故，令我得離不善之法，?近善法。是故現在得見正道，應當勤加而修?之。’是人因是勤修道力，遠離無量諸惡煩惱及離地獄、餓鬼、畜生、人、天果?。是故，我於契經中說當觀一切有漏煩惱及有漏因。何以故？有智之人若但觀漏、不觀漏因，則不能斷諸煩惱也。何以故？智者觀漏從是因生，我?斷因，漏則不生。

“善男子！如彼醫師先斷病因，病則不生；智者先斷煩惱因者亦?如是。有智之人先當觀因，次觀果?，知從善因生於善果、知從惡因生於惡果，觀果?巳，遠離惡因。觀果?巳，?當次觀煩惱輕重；觀輕重巳，先離重者；既離重巳，輕者自去。善男子！智者若知煩惱、煩惱因、煩惱果?、煩惱輕重，是人?時精勤修道，不息、不悔，?近善友，至心聽法，爲滅如是諸煩惱故。

“善男子！譬如病者，自知病輕必可除差，雖得苦樂，服之不悔。有智之人亦?如是，勤修聖道，歡喜不悔、不息、不懈。善男子！若人能知煩惱、煩惱因、煩惱果?、煩惱輕重，爲除煩惱故勤修聖道，是人不從煩惱生色，受、想、行、識亦?如是。若不能知煩惱、煩惱因、煩惱果?、煩惱輕重，不勤修?，是人則從煩惱生色，受、想、行、識亦?如是。

“善男子！知煩惱、煩惱因、煩惱果?、煩惱輕重，爲斷煩惱修行道者，?是如來。以是因緣，如來色常乃至識常。善男子！不知煩惱、煩惱因、煩惱果?、煩惱輕重，不能修道，?是凡夫。是故，凡夫色是無常，受、想、行、識悉是無常。

“善男子！世間智者，一切聖人、菩薩、諸佛說是二義，我亦如是說是二義。是故，我說不與世間智者共諍，不爲世法之所沾汙。”

迦葉菩薩?白佛言：“世尊！如佛所說三有漏者，云何名爲欲漏、有漏、無明漏耶？”

佛言：“善男子！欲漏者，内惡覺觀因於外緣生於欲漏。是故，我昔在王舍城告阿難言：‘阿難！汝?受此女人所說偈頌，是偈乃是過去諸佛之所宣說。’是故，一切内惡覺觀外諸因緣名之爲欲，是名欲漏。

“有漏者，色、無色界内諸惡法外諸因緣——除欲界中外諸因緣、内諸覺觀——是名有漏。

“無明漏者，不能了知我及我所，不别内、外，名無明漏。

“善男子！無明?是一切諸漏根本。何以故？一切衆生無明因緣於陰入界憶想作想，名爲衆生，是名想倒、心倒、見倒。以是因緣，生一切漏。是故，我於十二部經說無明者?是貪因、?因、癡因。”

迦葉菩薩言：“世?！如來昔於十二部經說言不善思惟因緣生於貪欲、?、癡，?何因緣乃說無明？”

“善男子！如是二法互爲因果，互相增長，不善思惟生於無明，無明因緣生不善思惟。善男子！其能生長諸煩惱者，皆悉名爲煩惱因緣；?近如是煩惱因緣，名爲無明不善思惟。如子生芽，子是近因，四大遠因；煩惱亦?。”

迦葉菩薩白佛言：“世尊！如佛所說，無明?漏。云何?言因無明故生於諸漏？”

佛言：“善男子！如我所說無明漏者，是内無明。因於無明生諸漏者，是内外因。若說無明漏，是名内倒，不識無常、苦、空、無我；若說一切煩惱因緣，是名不知外我、我所；若說無明漏，是名無始無終，從無明生陰入界等。”

迦葉菩薩白佛言：“世尊！如佛所說，有智之人知於漏因。云何名爲知於漏因？”

“善男子！智者當觀：何因緣故生是煩惱？造作何行生此煩惱？於何時中生此煩惱？共誰住時生此煩惱？何處止住生此煩惱？觀何事巳生於煩惱？受誰房舍、卧具、飮食、衣服、湯藥而生煩惱？何因緣故轉下作中、轉中作上、下業作中、中業作上？菩薩摩訶薩作是觀時，則得遠離生漏因緣。如是觀時，未生煩惱遮令不生，巳生煩惱便得除滅。是故，我於契經中說智者當觀生煩惱因。”

迦葉菩薩白佛言：“世尊！衆生一身，云何能起種種煩惱？”

佛言：“善男子！如一?中有種種子，得水雨巳，各各自生。衆生亦?，?雖是一，愛因緣故而能生長種種煩惱。”

迦葉菩薩言：“世尊！智者云何觀於果?？”

“善男子！智者當觀：諸漏因緣能生地獄、餓鬼、畜生；是漏因緣得人天身，?是無常、苦、空、無我；是身?中得三種苦、三種無常；是漏因緣能令衆生作五逆罪、受諸惡?、能斷善根、犯四重禁、誹?三寳。智者當觀：‘我既受得如是之身，不應生起如是煩惱，受諸惡果。’”

迦葉菩薩言：“世尊！有無漏果，?言智者斷諸果?。無漏果?在斷中不？諸得道人有無漏果，如其智者求無漏果，云何佛說一切智者應斷果?？如其斷者，?諸聖人云何得有？”

“善男子！如來或時因中說果、果中說因。如世間人說泥?是瓶、縷?是衣，是名因中說果；果中說因者，牛?是水草、人?是食。我亦如是因中說果，先於經中作是說言：‘我從心身，至梵天邊。’是名因中說果。果中說因，此六入者名過去業，是名果中說因。善男子！一切聖人眞實無有無漏果?，一切聖人修道果?更不生漏，是故名爲無漏果?。善男子！有智之人如是觀時，則得永滅煩惱果?。善男子！智者觀巳，爲斷如是煩惱果?修?聖道——聖道者，?空無相願——修是道巳，能滅一切煩惱果?。”

迦葉菩薩白佛言：“世尊！一切衆生皆從煩惱而得果?。言煩惱者，所謂惡也，從惡煩惱所生煩惱亦名爲惡。如是煩惱則有二種：一、因，二、果。因惡故，果惡；果惡故，子惡。如絍婆果，其子苦故，蕐、果、莖、葉一切皆苦。猶如毒樹，其子毒故，果亦是毒。因亦衆生、果亦衆生，因亦煩惱、果亦煩惱，煩惱因果?是衆生、衆生?是煩惱因果。若從是義，云何如來先喻雪山亦有毒草、微妙藥王？若言煩惱?是衆生、衆生?是煩惱，云何而言衆生身中有妙藥王？”

佛言：“善哉，善哉。善男子！無量衆生咸同此?，汝?能爲啓請求解，我亦能斷。諦聽諦聽，善思?之，?當爲汝分别解說。善男子！雪山喻者，?是衆生；言毒草者，?是煩惱；妙藥王者，?淨梵行。善男子！若有衆生能修如是淸淨梵行，者是名身中有妙藥王。”

迦葉菩薩白佛言：“世尊！云何衆生有淸淨梵行？”

“善男子！猶如世間從子生果，是果有能與子作因、有不能者。有能作者，是名果子；若不能作，唯得名果，不得名子。一切衆生亦?如是，皆有二種：一者、有煩惱果，是煩惱因；二者、有煩惱果，非煩惱因。是煩惱果非煩惱因，是則名爲淸淨梵行。

“善男子！衆生觀受，知是一切漏之近因，所謂内、外漏。受因緣故，不能斷絶一切諸漏，亦不能出三界牢獄。衆生因受著我、我所，生於心倒、想倒、見倒，是故衆生先當觀受。如是受者爲一切愛而作近因，是故，智者欲斷愛者當先觀受。

“善男子！一切衆生十二因緣所作善惡皆因受時，是故我爲阿難說言：‘阿難！一切衆生所作善惡皆是受時。’是故，智者先當觀受。既觀受巳，?當更觀如是受者何因緣生？若因緣生，如是因緣?從何生？若無因生，無因何故不生無受？?觀是受不因自在天生、不因士夫生、不因微塵生、非時節生、不因想生、不因性生、不從自生、不從他生、非自他生、非無因生，是受皆從緣合而生。因緣者，?是愛也，是和合中非有受、非無受。是故，我當斷是和合，斷和合故則不生受。

“善男子！智者觀因巳，次觀果?，衆生因受受於地獄、餓鬼、畜生乃至三界無量苦惱。受因緣故，受無常樂；受因緣故，斷於善根；受因緣故，獲得解脫。作是觀時，不作受因。云何名爲不作受因？謂分别受，何等受能作愛因？何等愛能作受因？善男子！衆生若能如是深觀愛因、受因，則便能斷我及我所。

“善男子！若人能作如是等觀，則應分别愛之與受在何處滅，?見愛、受有少滅處，當知亦應有?竟滅，?時?於解脫生信。心生信心巳，是解脫處何由而得？知從八正，道?便修?。

“云何名爲八正道耶？是道觀受有三種相：一者、苦，二者、樂，三者、不苦不樂，如是三種俱能增長身之與心。何因緣故能增長耶？觸因緣也。是觸三種：一者、無明觸，二者、明觸，三者、非明非無明觸。言明觸者，?八正道；其餘二觸增長身、心及三種受。是故，我應斷二種觸因緣，觸斷不生三受。

“善男子！如是受者亦名爲因、亦名爲果，智者當觀亦因、亦果。云何爲因？因受生愛，名之爲因。云何名果？因觸生故，名之爲果。是故，此受亦因、亦果。

“智者如是觀是受巳，次?觀愛，受果?故，名之爲愛。智者觀愛?有二種：一者、雜食，二者、無食。雜食愛者，因生、老、病、?，一切諸有；無食愛者，斷生、老、病、死，一切諸有貪無漏道。智者?當作如是?：‘我若生是雜食之愛，則不能斷生、老、病、死。我?雖貪無漏之道，不斷受因則不能得無漏道果。是故，應當先斷是觸；觸既斷巳，受則自滅；受既滅巳，愛亦隨滅。’是名八正道。

“善男子！若有衆生能如是觀，雖有毒身，其中亦有微妙藥王，如雪山中雖有毒草，亦有妙藥。善男子！如是衆生雖從煩惱而得果?，而是果?更不?爲煩惱作因，是則名爲淸淨梵行。

“?次，善男子！智者當觀：‘受、愛二事何因緣生？’知因想生。何以故？衆生見色亦不生貪，及觀受時亦不生貪。若於色中生顚倒想，謂色?是常、樂、我、淨，受是常、恒、無有?易，因是倒想生貪、恚、癡。是故，智者應當觀想。云何觀想？當作是?：‘一切衆生未得正道皆有倒想。’云何倒想？於非常中生於常想、於非樂中生於樂想、於非淨中生於淨想、於空法中生於我想、於非男女、大小、晝夜、歲月、衣服、房舍、卧具，生於男女至卧具想。是想三種：一者、小，二者、大，三者、無量。小因緣故，生於小想；大因緣故，生於大想；無量緣故，生無量想。?有小想，謂未入定；?有大想，謂巳入定；?有無量想，謂十一切入。?有小想，所謂欲界一切想等；?有大想，所謂色界一切想等；?有無量想，謂無色界一切想等。三想滅故，受則自滅；想、受滅故，名爲解脫。”

迦葉菩薩言：“世尊！滅一切法名爲解脫，如來云何說想、受滅名解脫耶？”

佛言：“善男子！如來或時因衆生說，聞者解法；或時因法說於衆生，聞者亦解說於衆生。云何名爲因衆生說，聞者解法？如我先爲大迦葉說：‘迦葉！衆生滅時，善法則滅。’是名因衆生說，聞者解法。云何因法說於衆生，聞者亦解說於衆生？如我先爲阿難說言：‘我亦不說?近一切法，亦?不說不?近一切法。若法近巳，善法衰羸、不善熾盛，如是法者不應?近；若法近巳，不善衰滅、善法增長，如是法者是應?近。’是名因法說於衆生，聞者亦解說於衆生。

“善男子！如來雖說想、受二滅，則已總說一切可斷。智者既觀如是想巳，次觀想因：‘是無量想因何而生？’知因觸生。是觸二種：一者、因煩惱觸，二者、因解脫觸。因無明生，名煩惱觸；因明生者，名解脫觸。因煩惱觸生於倒想，因解脫觸生不倒想。觀想因巳，次觀果?。”

迦葉菩薩白佛言：“世尊！若以因此煩惱之想生於倒想，一切聖人實有倒想而無煩惱。是義云何？”

佛言：“善男子！云何聖人而有倒想？”

迦葉菩薩言：“世尊！一切聖人牛作牛想，亦說是牛；馬作馬想，亦說是馬；男女、大小、舍宅、車乗、去來亦?，是名倒想。”

“善男子！一切凡夫有二種想：一者、世流布想，二者、著想。一切聖人唯有世流布想，無有著想。一切凡夫惡覺觀故，於世流布生於著想；一切聖人善覺觀故，於世流布不生著想。是故，凡夫名爲倒想；聖人雖知，不名倒想。

“智者如是觀想因巳，次觀果?：‘是惡想果在於地獄、餓鬼、畜生、人、天中受。如我因斷惡覺觀故，無明觸斷，是故想斷；因想斷故，果?亦斷。’智者爲斷如是想因修八正道。

“善男子！若有能作如是等觀，則得名爲淸淨梵行。善男子！是名衆生毒身之中有妙藥王，如雪山中雖有毒草，亦有妙藥。

“?次，善男子！智者觀欲：‘欲者，?是色、聲、香、味、觸。’善男子！?是如來因中說果，從此五事生於欲耳，實非欲也。善男子！愚癡之人貪求受之，於是色中生顚倒想，乃至觸中亦生倒想，倒想因緣便生於受。是故世間說因倒想生十種想。欲因緣故，在於世間受惡果?，以惡加於父母、沙門、婆羅門等，所不應作而故作之，不惜身命。是故，智者觀是惡想因緣故生欲心。智者如是觀欲因巳，次觀果?：‘是欲多有諸惡果?，所謂地獄、餓鬼、畜生、人中、天上。’是名觀果?。若是惡想得除滅者，終不生於此欲心也；無欲心故，不受惡受；無惡受故，則無惡果。是故，我應先斷惡想；斷惡想巳，如是等法自然而滅。是故，智者爲滅惡想修八正道，是則名爲淸淨梵行。是名衆生毒身之中有妙藥王，如雪山中雖有毒草，亦有妙藥。

“?次，善男子！智者如是觀是欲巳，次當觀業。何以故？有智之人當作是?：‘受、想、觸、欲?是煩惱。’是煩惱者，能作生業、不作受業。如是煩惱與業共行則有二種：一、作生業，二、作受業。是故，智者當觀於業。是業三種：謂身、口、意。善男子！身、口二業，亦名爲業、亦名業果；意唯名業，不名爲果，以業因故則名爲業。善男子！身、口二業名爲外業，意業名内，是三種業共煩惱行，故作二種業：一者、生業，二者、受業。善男子！正業者?意業也；期業者，謂身、口業。先發故名意業，從意業生名身、口業，是故意業得名爲正。智者觀業巳，次觀業因。業因者，?無明觸；因無明觸，衆生求有；求有因緣?是愛也；愛因緣故，造作三種身、口、意業。善男子！智者如是觀業因巳，次觀果?。果?有四：一者、黑黑果?，二者、白白果?，三者、雜雜果?，四者、不黑不白不黑不白果?。黑黑果?者，作業時垢，果?亦垢；白白果?者，作業時淨，果?亦淨；是名白白果?雜雜果?者，作業時雜，果?亦雜；不白不黑不白不黑果?者，名無漏業。”

迦葉菩薩白佛言：“世尊先說無漏無有果?，?云何言不白不黑果?耶？”

佛言：“善男子！是義有二：一者、亦果亦?，二者、唯果非?。黑黑果?，亦名爲果、亦名爲?。黑因生故，得名爲果；能作因故，?名爲?。淨、雜亦?。無漏果者，因有漏生，故名爲果；不作他因，不名爲?。是故名果，不名爲?。”

迦葉菩薩白佛言：“世尊！是無漏業非是黑法，何因緣故不名爲白？”

“善男子！無有?故，不名爲白；對治黑故，故名爲白。我令乃說受果?者名爲黑白。是無漏業不受?故，不名爲白，名爲寂靜。如是業者有定受?處，如十惡法定在地獄、餓鬼、畜生，十善之業定在人、天。十不善法有上、中、下：上因緣故，受地獄身；中因緣故，受畜生身；下因緣故，受餓鬼身。人業十善?有四種：一者、下，二者、中，三者、上，四者、上上。下因緣故，生鬱單越；中因緣故，生弗婆提；上因緣故，生瞿陀尼；上上因緣生閻浮提。有智之人作是觀巳，?作是?：‘我當云何斷是果?？’?作是?：‘是業因緣，無明、觸生。我若斷除無明與觸，如是業果則滅不生。’是故，智者爲斷無明、觸因緣故修八正道，是則名爲淸淨梵行。善男子！是名衆生毒身之中有妙藥王，如雪山中雖有毒草，亦有妙藥。

“?次，善男子！智者觀業、觀煩惱巳，次觀是二所得果?，是二果??是苦也。既知是苦，則能捨離一切受生。智者?觀煩惱因緣生於煩惱，業因緣故亦生煩惱；煩惱因緣?生於業，業因緣生苦；苦因緣故生於煩惱。煩惱因緣生有，有因緣生苦；苦因緣生有、有因緣生業，業因緣生煩惱；煩惱因緣生苦，苦因緣生業。善男子！智者若能作如是觀，當知是人能觀業苦。何以故？如上所觀?是生死十二因緣。若人能觀如是生?十二因緣，當知是人不造?業，能壞故業。

“善男子！有智之人觀地獄苦，觀一地獄乃至一百三十六所，一一地獄有種種苦，皆是煩惱、業因緣生。觀地獄巳，次觀餓鬼、畜生等苦。作是觀巳，?觀人天所有諸苦，如是衆苦皆從煩惱、業因緣生。善男子！天上雖無大苦惱事，然其身體柔輭細滑，見五相時極受大苦，如地獄苦等無差别。善男子！智者深觀三界諸苦皆從煩惱、業因緣生。

“善男子！譬如坏?則易破壞；衆生受身亦?如是，既受身巳，是衆苦?。譬如大樹，華果繁茂，衆鳥能壞；如多乾草，小火能焚；衆生受身爲苦所壞亦?如是。善男子！智者若能觀苦八種如聖行中，當知是人能斷衆苦。

“善男子！智者深觀是八苦巳，次觀苦因。苦因者，?愛無明。是愛無明則有二種：一者、求身，二者、求財。求身、求財，二俱是苦。是故當知：愛無明者?是苦因。善男子！是愛無明則有二種：一者、内，二者、外。内能作業，外能增長。又?，内能作業，外作業果。斷内愛巳，業則得斷；斷外愛巳，果則得斷。内愛能生未來世苦、外愛能生現在世苦，智者觀愛?是苦因。既觀因巳，次觀果?。苦果?者，?是取也。愛果名取，是取因緣?内、外愛，則有愛苦。善男子！智者當觀：‘愛因緣取，取因緣愛。若我能斷愛、取二事，則不造業，受於衆苦。’是故，智者爲斷愛苦修八正道。善男子！若有人能如是觀者，是則名爲淸淨梵行。是名衆生毒身之中有妙藥王，如雪山中雖有毒草，亦有妙藥。”

迦葉菩薩白佛言：“世尊！云何名爲淸淨梵行？”

佛言：“善男子！一切法是。”

迦葉菩薩言：“世尊！一切法者，義不決定。何以故？如來或說是善、不善，或時說爲四?處觀、或說是十二入、或說是善知識、或說是十二因緣、或說是衆生、或說是正見、邪見、或說十二部經、或說?是二諦，如來?乃說一切法爲淸淨梵行，悉是何等一切法耶？”

佛言：“善哉，善哉。善男子！如是微妙大涅槃經乃是一切善法寳藏。譬如大海是衆寳藏；是?槃經亦?如是，?是一切字義祕藏。

“善男子！如須彌山，衆藥根本；是經亦?，?是菩薩戒之根本。

“善男子！譬如虚空是一切物之所住處；是經亦?，?是一切善法住處。

“善男子！譬如猛風，無能繫縛；一切菩薩行是經者亦?如是，不爲一切煩惱惡法之所繫縛。

“善男子！譬如金剛，無能壞者；是經亦?，雖有外道惡邪之人，不能破壞。

“善男子！如恒河沙，無能數者；如是經義亦?如是，無能數者。

“善男子！是經典者，爲諸菩薩而作法幢，如帝釋幢。

“善男子！是經?是趣涅槃城之商主也，如大導師引諸商人趣向大海。

“善男子！是經能爲諸菩薩等作法光明，如世日月能破諸闇。

“善男子！是經能爲病苦衆生作大良藥，如雪山中微妙藥王能治衆病。

“善男子！是經能爲一闡提杖，猶如羸人因之得起。

“善男子！是經能爲一切惡人而作橋梁，猶如世橋能度一切。

“善男子！是經能爲行二十五有者遇煩惱熱而作蔭涼，如世間蓋遮覆暑?。

“善男子！是經?是大無畏王，能壞一切煩惱惡魔，如師子王降伏衆獸。

“善男子！是經?是大神呪師，能壞一切煩惱惡鬼，如世呪師能去魍魎。

“善男子！是經?是無上霜雹，能壞一切生死果?，如世雹雨壞諸果實。

“善男子！是經能爲壞戒目者作大良藥，猶如世間安闍?藥善療?痛。

“善男子！是經能住一切善法，如世間地能住衆物。

“善男子！是經?是毀戒衆生之明鏡也，如世明鏡見諸色像。

“善男子！是經能爲無慙愧者而作衣服，如世衣裳障蔽形體。

“善男子！是經能爲貧善法者作大財寳，如功德天利益貧者。

“善男子！是經能爲渴法衆生作甘露漿，如八味水充足渴者。

“善男子！是經能爲煩惱之人而作法牀，如世之人遇安隱牀。

“善男子！是經能爲初地菩薩至十住菩薩而作瓔珞、香華、塗香、粖香、燒香，淸淨種性，具足之乗過於一切六波羅?受妙樂處，如忉利天波利質多羅樹。

“善男子！是經?是剛利智斧，能伐一切煩惱大樹；?是利刀，能割?氣；?是勇健，能摧魔怨；?是智火，焚煩惱薪；?因緣藏，出辟支佛；?是聲聞藏，生聲聞人。?是一切諸天之?，?是一切人之正道，?是一切畜生依處，?是餓鬼解脫之處，?是地獄無上之尊，?是一切十方衆生無上之?，?是十方過去、未來、現在諸佛之父母也。善男子！是故此經攝一切法。如我先說：此經雖攝一切諸法，我說梵行?是三十七助道之法。善男子！若離如是三十七品，終不能得聲聞正果乃至阿耨多羅三藐三菩提果，不見佛性及佛性果。以是因緣，梵行?是三十七品。何以故？三十七品，性非顚倒，能壞顚倒；性非惡見，能壞惡見；性非怖畏，能壞怖畏；性是淨行，能令衆生?竟造作淸淨梵行。”

迦葉菩薩白佛言：“世尊！有漏之法亦?能作無漏法因，如來何故不說有漏爲淸淨梵行？”

“善男子！一切有漏?是顚倒，是故有漏不得名爲淸淨梵行。”

迦葉菩薩白佛言：“世尊！世第一法爲是有漏？是無漏耶？”

佛言：“善男子！是有漏也。”

“世尊！雖是有漏，性非顚倒。何故不名淸淨梵行？”

“善男子！世第一法無漏因故，似於無漏；向無漏故，不名顚倒。善男子！淸淨梵行發心相續乃至?竟，世第一法唯是一?，是故不得名淨梵行。”

迦葉菩薩白佛言：“世尊！衆生五識亦是有漏，非是顚倒，?非一?，何故不名淸淨梵行？”

“善男子！衆生五識雖非一?，然是有漏、?是顚倒。增諸漏故，不爲有漏；體非眞實，著想故倒。云何名爲體非眞實，著想故倒？非男女中生男女想；乃至舍宅、車乗、瓶、衣亦?如是，是名顚倒。善男子！三十七品性無顚倒，是故得名淸淨梵行。善男子！若有菩薩於三十七品知根、知因、知攝、知增、知主、知導、知勝、知實、知?竟者，如是菩薩則得名爲淸淨梵行。”

迦葉菩薩白佛言：“世尊！云何名爲知根乃至知?竟耶？”

佛言：“善男子！善哉，善哉。菩薩發問爲於二事：一者、爲自知故，二者、爲他知故。汝?巳知，但爲無量衆生未解啓請是事。是故，我?重讃歎汝，善哉，善哉。

“善男子！三十七品根本是欲，因名明、觸，攝取名受，增名善思，主名爲?，導名爲定，勝名智慧，實名解脫，?竟名爲大般涅槃。善男子！善欲?是初發道心乃至阿耨多羅三藐三菩提之根本也，是故我說欲爲根本。善男子！如世間說，一切苦惱，愛爲根本；一切疾病，宿食爲本；一切斷事，闘諍爲本；一切惡事，虚妄爲本。”

迦葉菩薩白佛言：“世尊！如來先於此經中說：‘一切善法，不放逸爲本。’?乃說欲。是義云何？”

佛言：“善男子！若言生因，善欲是也；若言了因，不放逸是。如世間說一切果者，子爲其因；或?有說子爲生因，地爲了因。是義亦?。”

迦葉菩薩言：“世尊！如來先於餘經中說：‘三十七品，佛是根本。’是義云何？”

“善男子！如來先說：‘衆生初知三十七品，佛是根本。’若自證得，欲爲根本。”

“世尊！云何明、觸名之爲因？”

“善男子！如來或時說明爲慧、或說爲信。善男子！信因緣故?近善友，是名爲觸；?近因緣得聞正法，是名爲觸；因聞正法，身、口、意淨，是名爲觸；因三業淨獲得正命，是名爲觸。因正命故，得淨根戒；因淨根戒，樂寂靜處；因樂寂靜，能善思惟；因善思惟，得如法住；因如法住，得三十七品，能壞無量諸惡煩惱，是名爲觸。

“善男子！受名攝取，衆生受時能作善惡，是故名受爲攝取也。善男子！受因緣故，生諸煩惱，三十七品能破壞之，是故以受爲攝取也。

“因善思惟能破煩惱，是故名增。何以故？勤修?故，得如是等三十七品。

“若觀能破諸惡煩惱要頼專?，是故以?爲主。如世間中一切四兵隨主將意；三十七品亦?如是，皆隨?主。

“善男子！既入定巳，三十七品能善分别一切法相，是故以定爲導。

“是三十七品分别法相智爲最勝，是故以慧爲勝。

“如是智慧知煩惱巳，智慧力故，煩惱消滅。如世間中四兵壞怨，或一、或二，勇健者能；三十七品亦?如是，智慧力故能壞煩惱，是故以慧爲勝。

“善男子！雖因修?三十七品獲得四禪、神通、安樂，亦不名實；若壞煩惱、證解脫時乃名爲實。是三十七品發心修道，雖得世樂及出世樂、四沙門果及以解脫，亦不得名爲?竟也。若能斷除三十七品所行之事，是名涅槃。是故，我說?竟者?大涅槃。

“?次，善男子！善愛?心?是欲也。因善愛??近善友，故名爲觸，是名爲因。因近善友，故名爲受，是名攝取。因近善友能善思惟，故名爲增。因是四法能生長道——所謂欲、?、定、智——是則名爲主導勝也。因是三法得二解脫——除斷愛故心得解脫、斷無明故慧得解脫——是名爲實。如是八法?竟得果名爲?槃；故名?竟。

“?次，善男子！欲者?是發心出家，觸者?是白四羯磨，是名爲因。攝者?是受二種戒：一者、波羅提木义戒，二者、淨根戒，是名爲受、是名攝取。增者?是修?四禪，主者?是須陀洹果、斯陀含果，導者?是阿?含果，勝者?是阿羅漢果，實者?是辟支佛果，?竟者?是阿耨多羅三藐三菩提果。

“?次，善男子！欲名爲識，觸名六入，攝名爲受，增名無明，主名名色，導名爲愛，勝名爲取，實名爲有，?竟者名生、老、病、死。”

大般涅槃經卷第三十七