迦叶菩萨品第十二之五

迦叶菩萨品第十二之五

迦叶菩萨言：“世尊！云何为色从烦恼生？”

“善男子！烦恼三种，所谓欲漏、有漏、无明漏。智者应当观是三漏所有罪过。所以者何？知罪过巳，则能远离。譬如医师先诊病脉，知病所在，然后授药。

“善男子！如人将盲，至棘林中，舍之而还；盲人于后甚难得出，设得出者，身体坏尽。世间凡夫亦?如是，不能知见三漏过患则随逐行；如其见者，则能远离。知罪过巳，虽受果?，果?轻微。

“善男子！有四种人：一、作业时重，受?时轻；二、作业时轻，受?时重；三、作业时重，受?亦重；四、作业时轻，受?亦轻。善男子！若人能观烦恼罪过，是人作业、受果俱轻。

“善男子！有智之人作如是?：‘我应远离如是等漏，又?不应作如是等鄙恶之事。何以故？我?未得脱于地狱、饿鬼、畜生、人、天?故。我若修道，当因是力破坏诸苦。’是人观巳，贪欲、?恚、愚痴微?。既见贪欲、?、痴轻巳，其心欢喜，?作是?：‘我?如是皆由修道因缘力故，令我得离不善之法，?近善法。是故现在得见正道，应当勤加而修?之。’是人因是勤修道力，远离无量诸恶烦恼及离地狱、饿鬼、畜生、人、天果?。是故，我于契经中说当观一切有漏烦恼及有漏因。何以故？有智之人若但观漏、不观漏因，则不能断诸烦恼也。何以故？智者观漏从是因生，我?断因，漏则不生。

“善男子！如彼医师先断病因，病则不生；智者先断烦恼因者亦?如是。有智之人先当观因，次观果?，知从善因生于善果、知从恶因生于恶果，观果?巳，远离恶因。观果?巳，?当次观烦恼轻重；观轻重巳，先离重者；既离重巳，轻者自去。善男子！智者若知烦恼、烦恼因、烦恼果?、烦恼轻重，是人?时精勤修道，不息、不悔，?近善友，至心听法，为灭如是诸烦恼故。

“善男子！譬如病者，自知病轻必可除差，虽得苦乐，服之不悔。有智之人亦?如是，勤修圣道，欢喜不悔、不息、不懈。善男子！若人能知烦恼、烦恼因、烦恼果?、烦恼轻重，为除烦恼故勤修圣道，是人不从烦恼生色，受、想、行、识亦?如是。若不能知烦恼、烦恼因、烦恼果?、烦恼轻重，不勤修?，是人则从烦恼生色，受、想、行、识亦?如是。

“善男子！知烦恼、烦恼因、烦恼果?、烦恼轻重，为断烦恼修行道者，?是如来。以是因缘，如来色常乃至识常。善男子！不知烦恼、烦恼因、烦恼果?、烦恼轻重，不能修道，?是凡夫。是故，凡夫色是无常，受、想、行、识悉是无常。

“善男子！世间智者，一切圣人、菩萨、诸佛说是二义，我亦如是说是二义。是故，我说不与世间智者共诤，不为世法之所沾污。”

迦叶菩萨?白佛言：“世尊！如佛所说三有漏者，云何名为欲漏、有漏、无明漏耶？”

佛言：“善男子！欲漏者，内恶觉观因于外缘生于欲漏。是故，我昔在王舍城告阿难言：‘阿难！汝?受此女人所说偈颂，是偈乃是过去诸佛之所宣说。’是故，一切内恶觉观外诸因缘名之为欲，是名欲漏。

“有漏者，色、无色界内诸恶法外诸因缘——除欲界中外诸因缘、内诸觉观——是名有漏。

“无明漏者，不能了知我及我所，不别内、外，名无明漏。

“善男子！无明?是一切诸漏根本。何以故？一切众生无明因缘于阴入界忆想作想，名为众生，是名想倒、心倒、见倒。以是因缘，生一切漏。是故，我于十二部经说无明者?是贪因、?因、痴因。”

迦叶菩萨言：“世?！如来昔于十二部经说言不善思惟因缘生于贪欲、?、痴，?何因缘乃说无明？”

“善男子！如是二法互为因果，互相增长，不善思惟生于无明，无明因缘生不善思惟。善男子！其能生长诸烦恼者，皆悉名为烦恼因缘；?近如是烦恼因缘，名为无明不善思惟。如子生芽，子是近因，四大远因；烦恼亦?。”

迦叶菩萨白佛言：“世尊！如佛所说，无明?漏。云何?言因无明故生于诸漏？”

佛言：“善男子！如我所说无明漏者，是内无明。因于无明生诸漏者，是内外因。若说无明漏，是名内倒，不识无常、苦、空、无我；若说一切烦恼因缘，是名不知外我、我所；若说无明漏，是名无始无终，从无明生阴入界等。”

迦叶菩萨白佛言：“世尊！如佛所说，有智之人知于漏因。云何名为知于漏因？”

“善男子！智者当观：何因缘故生是烦恼？造作何行生此烦恼？于何时中生此烦恼？共谁住时生此烦恼？何处止住生此烦恼？观何事巳生于烦恼？受谁房舍、卧具、飮食、衣服、汤药而生烦恼？何因缘故转下作中、转中作上、下业作中、中业作上？菩萨摩诃萨作是观时，则得远离生漏因缘。如是观时，未生烦恼遮令不生，巳生烦恼便得除灭。是故，我于契经中说智者当观生烦恼因。”

迦叶菩萨白佛言：“世尊！众生一身，云何能起种种烦恼？”

佛言：“善男子！如一?中有种种子，得水雨巳，各各自生。众生亦?，?虽是一，爱因缘故而能生长种种烦恼。”

迦叶菩萨言：“世尊！智者云何观于果?？”

“善男子！智者当观：诸漏因缘能生地狱、饿鬼、畜生；是漏因缘得人天身，?是无常、苦、空、无我；是身?中得三种苦、三种无常；是漏因缘能令众生作五逆罪、受诸恶?、能断善根、犯四重禁、诽?三寳。智者当观：‘我既受得如是之身，不应生起如是烦恼，受诸恶果。’”

迦叶菩萨言：“世尊！有无漏果，?言智者断诸果?。无漏果?在断中不？诸得道人有无漏果，如其智者求无漏果，云何佛说一切智者应断果?？如其断者，?诸圣人云何得有？”

“善男子！如来或时因中说果、果中说因。如世间人说泥?是瓶、縷?是衣，是名因中说果；果中说因者，牛?是水草、人?是食。我亦如是因中说果，先于经中作是说言：‘我从心身，至梵天边。’是名因中说果。果中说因，此六入者名过去业，是名果中说因。善男子！一切圣人真实无有无漏果?，一切圣人修道果?更不生漏，是故名为无漏果?。善男子！有智之人如是观时，则得永灭烦恼果?。善男子！智者观巳，为断如是烦恼果?修?圣道——圣道者，?空无相愿——修是道巳，能灭一切烦恼果?。”

迦叶菩萨白佛言：“世尊！一切众生皆从烦恼而得果?。言烦恼者，所谓恶也，从恶烦恼所生烦恼亦名为恶。如是烦恼则有二种：一、因，二、果。因恶故，果恶；果恶故，子恶。如絍婆果，其子苦故，蕐、果、茎、叶一切皆苦。犹如毒树，其子毒故，果亦是毒。因亦众生、果亦众生，因亦烦恼、果亦烦恼，烦恼因果?是众生、众生?是烦恼因果。若从是义，云何如来先喻雪山亦有毒草、微妙药王？若言烦恼?是众生、众生?是烦恼，云何而言众生身中有妙药王？”

佛言：“善哉，善哉。善男子！无量众生咸同此?，汝?能为启请求解，我亦能断。谛听谛听，善思?之，?当为汝分别解说。善男子！雪山喻者，?是众生；言毒草者，?是烦恼；妙药王者，?净梵行。善男子！若有众生能修如是淸净梵行，者是名身中有妙药王。”

迦叶菩萨白佛言：“世尊！云何众生有淸净梵行？”

“善男子！犹如世间从子生果，是果有能与子作因、有不能者。有能作者，是名果子；若不能作，唯得名果，不得名子。一切众生亦?如是，皆有二种：一者、有烦恼果，是烦恼因；二者、有烦恼果，非烦恼因。是烦恼果非烦恼因，是则名为淸净梵行。

“善男子！众生观受，知是一切漏之近因，所谓内、外漏。受因缘故，不能断绝一切诸漏，亦不能出三界牢狱。众生因受著我、我所，生于心倒、想倒、见倒，是故众生先当观受。如是受者为一切爱而作近因，是故，智者欲断爱者当先观受。

“善男子！一切众生十二因缘所作善恶皆因受时，是故我为阿难说言：‘阿难！一切众生所作善恶皆是受时。’是故，智者先当观受。既观受巳，?当更观如是受者何因缘生？若因缘生，如是因缘?从何生？若无因生，无因何故不生无受？?观是受不因自在天生、不因士夫生、不因微尘生、非时節生、不因想生、不因性生、不从自生、不从他生、非自他生、非无因生，是受皆从缘合而生。因缘者，?是爱也，是和合中非有受、非无受。是故，我当断是和合，断和合故则不生受。

“善男子！智者观因巳，次观果?，众生因受受于地狱、饿鬼、畜生乃至三界无量苦恼。受因缘故，受无常乐；受因缘故，断于善根；受因缘故，获得解脱。作是观时，不作受因。云何名为不作受因？谓分别受，何等受能作爱因？何等爱能作受因？善男子！众生若能如是深观爱因、受因，则便能断我及我所。

“善男子！若人能作如是等观，则应分别爱之与受在何处灭，?见爱、受有少灭处，当知亦应有?竟灭，?时?于解脱生信。心生信心巳，是解脱处何由而得？知从八正，道?便修?。

“云何名为八正道耶？是道观受有三种相：一者、苦，二者、乐，三者、不苦不乐，如是三种俱能增长身之与心。何因缘故能增长耶？触因缘也。是触三种：一者、无明触，二者、明触，三者、非明非无明触。言明触者，?八正道；其余二触增长身、心及三种受。是故，我应断二种触因缘，触断不生三受。

“善男子！如是受者亦名为因、亦名为果，智者当观亦因、亦果。云何为因？因受生爱，名之为因。云何名果？因触生故，名之为果。是故，此受亦因、亦果。

“智者如是观是受巳，次?观爱，受果?故，名之为爱。智者观爱?有二种：一者、杂食，二者、无食。杂食爱者，因生、老、病、?，一切诸有；无食爱者，断生、老、病、死，一切诸有贪无漏道。智者?当作如是?：‘我若生是杂食之爱，则不能断生、老、病、死。我?虽贪无漏之道，不断受因则不能得无漏道果。是故，应当先断是触；触既断巳，受则自灭；受既灭巳，爱亦随灭。’是名八正道。

“善男子！若有众生能如是观，虽有毒身，其中亦有微妙药王，如雪山中虽有毒草，亦有妙药。善男子！如是众生虽从烦恼而得果?，而是果?更不?为烦恼作因，是则名为淸净梵行。

“?次，善男子！智者当观：‘受、爱二事何因缘生？’知因想生。何以故？众生见色亦不生贪，及观受时亦不生贪。若于色中生顚倒想，谓色?是常、乐、我、净，受是常、恒、无有?易，因是倒想生贪、恚、痴。是故，智者应当观想。云何观想？当作是?：‘一切众生未得正道皆有倒想。’云何倒想？于非常中生于常想、于非乐中生于乐想、于非净中生于净想、于空法中生于我想、于非男女、大小、昼夜、岁月、衣服、房舍、卧具，生于男女至卧具想。是想三种：一者、小，二者、大，三者、无量。小因缘故，生于小想；大因缘故，生于大想；无量缘故，生无量想。?有小想，谓未入定；?有大想，谓巳入定；?有无量想，谓十一切入。?有小想，所谓欲界一切想等；?有大想，所谓色界一切想等；?有无量想，谓无色界一切想等。三想灭故，受则自灭；想、受灭故，名为解脱。”

迦叶菩萨言：“世尊！灭一切法名为解脱，如来云何说想、受灭名解脱耶？”

佛言：“善男子！如来或时因众生说，闻者解法；或时因法说于众生，闻者亦解说于众生。云何名为因众生说，闻者解法？如我先为大迦叶说：‘迦叶！众生灭时，善法则灭。’是名因众生说，闻者解法。云何因法说于众生，闻者亦解说于众生？如我先为阿难说言：‘我亦不说?近一切法，亦?不说不?近一切法。若法近巳，善法衰羸、不善炽盛，如是法者不应?近；若法近巳，不善衰灭、善法增长，如是法者是应?近。’是名因法说于众生，闻者亦解说于众生。

“善男子！如来虽说想、受二灭，则已总说一切可断。智者既观如是想巳，次观想因：‘是无量想因何而生？’知因触生。是触二种：一者、因烦恼触，二者、因解脱触。因无明生，名烦恼触；因明生者，名解脱触。因烦恼触生于倒想，因解脱触生不倒想。观想因巳，次观果?。”

迦叶菩萨白佛言：“世尊！若以因此烦恼之想生于倒想，一切圣人实有倒想而无烦恼。是义云何？”

佛言：“善男子！云何圣人而有倒想？”

迦叶菩萨言：“世尊！一切圣人牛作牛想，亦说是牛；马作马想，亦说是马；男女、大小、舍宅、车乗、去来亦?，是名倒想。”

“善男子！一切凡夫有二种想：一者、世流布想，二者、著想。一切圣人唯有世流布想，无有著想。一切凡夫恶觉观故，于世流布生于著想；一切圣人善觉观故，于世流布不生著想。是故，凡夫名为倒想；圣人虽知，不名倒想。

“智者如是观想因巳，次观果?：‘是恶想果在于地狱、饿鬼、畜生、人、天中受。如我因断恶觉观故，无明触断，是故想断；因想断故，果?亦断。’智者为断如是想因修八正道。

“善男子！若有能作如是等观，则得名为淸净梵行。善男子！是名众生毒身之中有妙药王，如雪山中虽有毒草，亦有妙药。

“?次，善男子！智者观欲：‘欲者，?是色、声、香、味、触。’善男子！?是如来因中说果，从此五事生于欲耳，实非欲也。善男子！愚痴之人贪求受之，于是色中生顚倒想，乃至触中亦生倒想，倒想因缘便生于受。是故世间说因倒想生十种想。欲因缘故，在于世间受恶果?，以恶加于父母、沙门、婆罗门等，所不应作而故作之，不惜身命。是故，智者观是恶想因缘故生欲心。智者如是观欲因巳，次观果?：‘是欲多有诸恶果?，所谓地狱、饿鬼、畜生、人中、天上。’是名观果?。若是恶想得除灭者，终不生于此欲心也；无欲心故，不受恶受；无恶受故，则无恶果。是故，我应先断恶想；断恶想巳，如是等法自然而灭。是故，智者为灭恶想修八正道，是则名为淸净梵行。是名众生毒身之中有妙药王，如雪山中虽有毒草，亦有妙药。

“?次，善男子！智者如是观是欲巳，次当观业。何以故？有智之人当作是?：‘受、想、触、欲?是烦恼。’是烦恼者，能作生业、不作受业。如是烦恼与业共行则有二种：一、作生业，二、作受业。是故，智者当观于业。是业三种：谓身、口、意。善男子！身、口二业，亦名为业、亦名业果；意唯名业，不名为果，以业因故则名为业。善男子！身、口二业名为外业，意业名内，是三种业共烦恼行，故作二种业：一者、生业，二者、受业。善男子！正业者?意业也；期业者，谓身、口业。先发故名意业，从意业生名身、口业，是故意业得名为正。智者观业巳，次观业因。业因者，?无明触；因无明触，众生求有；求有因缘?是爱也；爱因缘故，造作三种身、口、意业。善男子！智者如是观业因巳，次观果?。果?有四：一者、黑黑果?，二者、白白果?，三者、杂杂果?，四者、不黑不白不黑不白果?。黑黑果?者，作业时垢，果?亦垢；白白果?者，作业时净，果?亦净；是名白白果?杂杂果?者，作业时杂，果?亦杂；不白不黑不白不黑果?者，名无漏业。”

迦叶菩萨白佛言：“世尊先说无漏无有果?，?云何言不白不黑果?耶？”

佛言：“善男子！是义有二：一者、亦果亦?，二者、唯果非?。黑黑果?，亦名为果、亦名为?。黑因生故，得名为果；能作因故，?名为?。净、杂亦?。无漏果者，因有漏生，故名为果；不作他因，不名为?。是故名果，不名为?。”

迦叶菩萨白佛言：“世尊！是无漏业非是黑法，何因缘故不名为白？”

“善男子！无有?故，不名为白；对治黑故，故名为白。我令乃说受果?者名为黑白。是无漏业不受?故，不名为白，名为寂静。如是业者有定受?处，如十恶法定在地狱、饿鬼、畜生，十善之业定在人、天。十不善法有上、中、下：上因缘故，受地狱身；中因缘故，受畜生身；下因缘故，受饿鬼身。人业十善?有四种：一者、下，二者、中，三者、上，四者、上上。下因缘故，生郁单越；中因缘故，生弗婆提；上因缘故，生瞿陀尼；上上因缘生阎浮提。有智之人作是观巳，?作是?：‘我当云何断是果?？’?作是?：‘是业因缘，无明、触生。我若断除无明与触，如是业果则灭不生。’是故，智者为断无明、触因缘故修八正道，是则名为淸净梵行。善男子！是名众生毒身之中有妙药王，如雪山中虽有毒草，亦有妙药。

“?次，善男子！智者观业、观烦恼巳，次观是二所得果?，是二果??是苦也。既知是苦，则能舍离一切受生。智者?观烦恼因缘生于烦恼，业因缘故亦生烦恼；烦恼因缘?生于业，业因缘生苦；苦因缘故生于烦恼。烦恼因缘生有，有因缘生苦；苦因缘生有、有因缘生业，业因缘生烦恼；烦恼因缘生苦，苦因缘生业。善男子！智者若能作如是观，当知是人能观业苦。何以故？如上所观?是生死十二因缘。若人能观如是生?十二因缘，当知是人不造?业，能坏故业。

“善男子！有智之人观地狱苦，观一地狱乃至一百三十六所，一一地狱有种种苦，皆是烦恼、业因缘生。观地狱巳，次观饿鬼、畜生等苦。作是观巳，?观人天所有诸苦，如是众苦皆从烦恼、业因缘生。善男子！天上虽无大苦恼事，然其身体柔輭细滑，见五相时极受大苦，如地狱苦等无差别。善男子！智者深观三界诸苦皆从烦恼、业因缘生。

“善男子！譬如坏?则易破坏；众生受身亦?如是，既受身巳，是众苦?。譬如大树，华果繁茂，众鸟能坏；如多乾草，小火能焚；众生受身为苦所坏亦?如是。善男子！智者若能观苦八种如圣行中，当知是人能断众苦。

“善男子！智者深观是八苦巳，次观苦因。苦因者，?爱无明。是爱无明则有二种：一者、求身，二者、求财。求身、求财，二俱是苦。是故当知：爱无明者?是苦因。善男子！是爱无明则有二种：一者、内，二者、外。内能作业，外能增长。又?，内能作业，外作业果。断内爱巳，业则得断；断外爱巳，果则得断。内爱能生未来世苦、外爱能生现在世苦，智者观爱?是苦因。既观因巳，次观果?。苦果?者，?是取也。爱果名取，是取因缘?内、外爱，则有爱苦。善男子！智者当观：‘爱因缘取，取因缘爱。若我能断爱、取二事，则不造业，受于众苦。’是故，智者为断爱苦修八正道。善男子！若有人能如是观者，是则名为淸净梵行。是名众生毒身之中有妙药王，如雪山中虽有毒草，亦有妙药。”

迦叶菩萨白佛言：“世尊！云何名为淸净梵行？”

佛言：“善男子！一切法是。”

迦叶菩萨言：“世尊！一切法者，义不决定。何以故？如来或说是善、不善，或时说为四?处观、或说是十二入、或说是善知识、或说是十二因缘、或说是众生、或说是正见、邪见、或说十二部经、或说?是二谛，如来?乃说一切法为淸净梵行，悉是何等一切法耶？”

佛言：“善哉，善哉。善男子！如是微妙大涅槃经乃是一切善法寳藏。譬如大海是众寳藏；是?槃经亦?如是，?是一切字义秘藏。

“善男子！如须弥山，众药根本；是经亦?，?是菩萨戒之根本。

“善男子！譬如虚空是一切物之所住处；是经亦?，?是一切善法住处。

“善男子！譬如猛风，无能系缚；一切菩萨行是经者亦?如是，不为一切烦恼恶法之所系缚。

“善男子！譬如金刚，无能坏者；是经亦?，虽有外道恶邪之人，不能破坏。

“善男子！如恒河沙，无能数者；如是经义亦?如是，无能数者。

“善男子！是经典者，为诸菩萨而作法幢，如帝释幢。

“善男子！是经?是趣涅槃城之商主也，如大导师引诸商人趣向大海。

“善男子！是经能为诸菩萨等作法光明，如世日月能破诸暗。

“善男子！是经能为病苦众生作大良药，如雪山中微妙药王能治众病。

“善男子！是经能为一阐提杖，犹如羸人因之得起。

“善男子！是经能为一切恶人而作桥梁，犹如世桥能度一切。

“善男子！是经能为行二十五有者遇烦恼热而作荫凉，如世间盖遮覆暑?。

“善男子！是经?是大无畏王，能坏一切烦恼恶魔，如师子王降伏众兽。

“善男子！是经?是大神呪师，能坏一切烦恼恶鬼，如世呪师能去魍魉。

“善男子！是经?是无上霜雹，能坏一切生死果?，如世雹雨坏诸果实。

“善男子！是经能为坏戒目者作大良药，犹如世间安阇?药善疗?痛。

“善男子！是经能住一切善法，如世间地能住众物。

“善男子！是经?是毁戒众生之明镜也，如世明镜见诸色像。

“善男子！是经能为无慙愧者而作衣服，如世衣裳障蔽形体。

“善男子！是经能为贫善法者作大财寳，如功德天利益贫者。

“善男子！是经能为渴法众生作甘露浆，如八味水充足渴者。

“善男子！是经能为烦恼之人而作法床，如世之人遇安隐床。

“善男子！是经能为初地菩萨至十住菩萨而作璎珞、香华、涂香、粖香、烧香，淸净种性，具足之乗过于一切六波罗?受妙乐处，如忉利天波利质多罗树。

“善男子！是经?是刚利智斧，能伐一切烦恼大树；?是利刀，能割?气；?是勇健，能摧魔怨；?是智火，焚烦恼薪；?因缘藏，出辟支佛；?是声闻藏，生声闻人。?是一切诸天之?，?是一切人之正道，?是一切畜生依处，?是饿鬼解脱之处，?是地狱无上之尊，?是一切十方众生无上之?，?是十方过去、未来、现在诸佛之父母也。善男子！是故此经摄一切法。如我先说：此经虽摄一切诸法，我说梵行?是三十七助道之法。善男子！若离如是三十七品，终不能得声闻正果乃至阿耨多罗三藐三菩提果，不见佛性及佛性果。以是因缘，梵行?是三十七品。何以故？三十七品，性非顚倒，能坏顚倒；性非恶见，能坏恶见；性非怖畏，能坏怖畏；性是净行，能令众生?竟造作淸净梵行。”

迦叶菩萨白佛言：“世尊！有漏之法亦?能作无漏法因，如来何故不说有漏为淸净梵行？”

“善男子！一切有漏?是顚倒，是故有漏不得名为淸净梵行。”

迦叶菩萨白佛言：“世尊！世第一法为是有漏？是无漏耶？”

佛言：“善男子！是有漏也。”

“世尊！虽是有漏，性非顚倒。何故不名淸净梵行？”

“善男子！世第一法无漏因故，似于无漏；向无漏故，不名顚倒。善男子！淸净梵行发心相续乃至?竟，世第一法唯是一?，是故不得名净梵行。”

迦叶菩萨白佛言：“世尊！众生五识亦是有漏，非是顚倒，?非一?，何故不名淸净梵行？”

“善男子！众生五识虽非一?，然是有漏、?是顚倒。增诸漏故，不为有漏；体非真实，著想故倒。云何名为体非真实，著想故倒？非男女中生男女想；乃至舍宅、车乗、瓶、衣亦?如是，是名顚倒。善男子！三十七品性无顚倒，是故得名淸净梵行。善男子！若有菩萨于三十七品知根、知因、知摄、知增、知主、知导、知胜、知实、知?竟者，如是菩萨则得名为淸净梵行。”

迦叶菩萨白佛言：“世尊！云何名为知根乃至知?竟耶？”

佛言：“善男子！善哉，善哉。菩萨发问为于二事：一者、为自知故，二者、为他知故。汝?巳知，但为无量众生未解启请是事。是故，我?重讃叹汝，善哉，善哉。

“善男子！三十七品根本是欲，因名明、触，摄取名受，增名善思，主名为?，导名为定，胜名智慧，实名解脱，?竟名为大般涅槃。善男子！善欲?是初发道心乃至阿耨多罗三藐三菩提之根本也，是故我说欲为根本。善男子！如世间说，一切苦恼，爱为根本；一切疾病，宿食为本；一切断事，闘诤为本；一切恶事，虚妄为本。”

迦叶菩萨白佛言：“世尊！如来先于此经中说：‘一切善法，不放逸为本。’?乃说欲。是义云何？”

佛言：“善男子！若言生因，善欲是也；若言了因，不放逸是。如世间说一切果者，子为其因；或?有说子为生因，地为了因。是义亦?。”

迦叶菩萨言：“世尊！如来先于余经中说：‘三十七品，佛是根本。’是义云何？”

“善男子！如来先说：‘众生初知三十七品，佛是根本。’若自证得，欲为根本。”

“世尊！云何明、触名之为因？”

“善男子！如来或时说明为慧、或说为信。善男子！信因缘故?近善友，是名为触；?近因缘得闻正法，是名为触；因闻正法，身、口、意净，是名为触；因三业净获得正命，是名为触。因正命故，得净根戒；因净根戒，乐寂静处；因乐寂静，能善思惟；因善思惟，得如法住；因如法住，得三十七品，能坏无量诸恶烦恼，是名为触。

“善男子！受名摄取，众生受时能作善恶，是故名受为摄取也。善男子！受因缘故，生诸烦恼，三十七品能破坏之，是故以受为摄取也。

“因善思惟能破烦恼，是故名增。何以故？勤修?故，得如是等三十七品。

“若观能破诸恶烦恼要頼专?，是故以?为主。如世间中一切四兵随主将意；三十七品亦?如是，皆随?主。

“善男子！既入定巳，三十七品能善分别一切法相，是故以定为导。

“是三十七品分别法相智为最胜，是故以慧为胜。

“如是智慧知烦恼巳，智慧力故，烦恼消灭。如世间中四兵坏怨，或一、或二，勇健者能；三十七品亦?如是，智慧力故能坏烦恼，是故以慧为胜。

“善男子！虽因修?三十七品获得四禅、神通、安乐，亦不名实；若坏烦恼、证解脱时乃名为实。是三十七品发心修道，虽得世乐及出世乐、四沙门果及以解脱，亦不得名为?竟也。若能断除三十七品所行之事，是名涅槃。是故，我说?竟者?大涅槃。

“?次，善男子！善爱?心?是欲也。因善爱??近善友，故名为触，是名为因。因近善友，故名为受，是名摄取。因近善友能善思惟，故名为增。因是四法能生长道——所谓欲、?、定、智——是则名为主导胜也。因是三法得二解脱——除断爱故心得解脱、断无明故慧得解脱——是名为实。如是八法?竟得果名为?槃；故名?竟。

“?次，善男子！欲者?是发心出家，触者?是白四羯磨，是名为因。摄者?是受二种戒：一者、波罗提木义戒，二者、净根戒，是名为受、是名摄取。增者?是修?四禅，主者?是须陀洹果、斯陀含果，导者?是阿?含果，胜者?是阿罗汉果，实者?是辟支佛果，?竟者?是阿耨多罗三藐三菩提果。

“?次，善男子！欲名为识，触名六入，摄名为受，增名无明，主名名色，导名为爱，胜名为取，实名为有，?竟者名生、老、病、死。”

大般涅槃经卷第三十七