迦叶菩萨品第十二之一

迦叶菩萨品第十二之一

迦叶菩萨白佛言：“世尊！如来怜愍一切众生，不调能调、不净能净，无归依者能作归依、未解脱者能令解脱，得八自在，为大医师、作大药王。善星比丘是佛菩萨时子，出家之后受持、读诵、分别解说十二部经，坏欲界结，获得四禅。云何如来记说善星是一阐提厮下之人，地狱劫住，不可治人？如来何故不先为其演说正法后为菩萨？如来世尊若不能救善星比丘，云何得名有大慈悲、有大方便？”

佛言：“善男子！譬如父母唯有三子。其一子者，有信顺心，恭敬父母，利根智慧，于世间事能速了知。其第二子不敬父母，无信顺心，利根智慧，于世间事能速了知。其第三子不敬父母，无有信心，钝根无智。父母若欲教告之时，应先教谁？先?爱谁？当先教谁知世间事？”

迦叶菩萨白佛言：“世尊！应先教授有信顺心、恭敬父母、利根智慧知世事者，其次第二，后及第三。而彼二子虽无信顺、恭敬之心，为愍?故，次?教之。”

“善男子！如来亦?，其三子者，初喻菩萨、中喻声闻、后喻一阐提。如十二部经修多罗中微细之义，我先巳为诸菩萨说；浅近之义为声闻说；世间之义为一阐提、五逆罪说，现在世中虽无利益，以怜愍故，为生后世诸善种子。

“善男子！如三种田：一者、渠流便易，无诸沙卤、?石、棘刺，种一得百；二者、虽无沙卤、?石、棘刺，渠流险难，?实减半；三者、渠流险难，多诸沙卤、?石、棘刺，种一得一，为藁草故。善男子！农夫春月先种何田？”

“世尊！先种初田，次第二田，后及第三。”

“初喻菩萨，次喻声闻，后喻一阐提。善男子！譬如三?：一者、完，二者、漏，三者、破。若欲盛置乳酪、水，酥先用何者？”

“世尊！应用完者，次用漏者，后及破者。”

“其完净者喻菩萨僧，漏喻声闻，破喻一阐提。善男子！如三病人俱至医所：一者、易治，二者、难治，三、者不可治。善男子！医若治者，当先治谁？”

“世尊！应先治易，次及第二，后及第三。何以故？为?属故。”

“其易治者喻菩萨僧，其难治者喻声闻僧，不可治者喻一阐提，现在世中虽无善果，以怜愍故，为种后世诸善种子故。善男子！譬如大王有三种马：一者、调，壮，大力；二者、不调，齿壮，大力；三者、不调，羸老，无力。王若乗，者？”

“当先乗谁世尊应先乗用调壮大力，次乗第二，后及第三。”

“善男子！调壮大力喻菩萨僧，其第二者喻声闻僧，其第三者喻一阐提，现在世中虽无利益，以怜愍故，为种后世诸善种子。善男子！如大施时有三人来：一者、贵族，聪明，持戒；二者、中姓，钝根，持戒；三者、下姓，钝根，毁戒。善男子！是大施主应先施谁？”

“世尊！应先施于贵姓之子利根持戒，次及第二，后及第三。”

“其第一者喻菩萨僧，其第二者喻声闻僧，其第三者喻一阐提。善男子！如大师子杀香象时皆尽其力，杀兎亦?，不生轻想。诸佛如来亦?如是，为诸菩萨及一阐提演说法时功用无二。

“善男子！我于一时住王舍城，善星比丘为我给使。我于初夜为天帝释演说法要。弟子法应后师眠。卧?时，善星以我久坐，心生恶?。时王舍城小男、小女若啼不止，父母则语：‘汝若不止，当将汝付薄拘罗鬼。’?时，善星反被拘执而语我言：‘速入禅室，薄拘罗来。’我言：‘痴人！汝常不闻如来世尊无所畏耶？’?时，帝释?语我言：‘世尊！如是人等亦?得入佛法中耶？’我?语言：‘憍尸迦！如是人者得入佛法，亦有佛性，当得阿耨多罗三藐三菩提。’我虽为是善星说法，而彼都无信受之心。

“善男子！我于一时在迦尸国尸婆冨罗城，善星比丘为我给使。我时欲入彼城乞食，无量众生虚心渴仰欲见我迹。善星比丘寻随我后而毁灭之，既不能灭，而令众生生不善心。我入城巳，于酒家舍见一尼乾䠰脊蹲地，飡食酒糟。善星比丘见巳而言：‘世尊！世间若有阿罗汉者，是人最胜。何以故？是人所说无因、无果。’我言：‘痴人！汝常不闻阿罗汉者不飮酒、不害人、不欺诳、不偷盗、不婬？佚是人杀害父母、食噉酒糟，云何而言是阿罗汉？是人舍身必定当堕阿?地狱。阿罗汉者，永断三恶。云何而言是阿罗汉？’善星?言：‘四大之性犹可转易，欲令其人必堕阿?无有是处。’我言：‘痴人！汝常不闻诸佛如来诚言无二。’我虽为是善星说法，而彼绝无信受之心。

“善男子！我于一时与善星比丘住王舍城。?时，城中有一尼乾名曰苦得，常作是言：‘众生烦恼无因、无缘，众生解脱亦无因缘。’善星比丘?作是言：‘世尊！世间若有阿罗汉者，苦得为上。’我言：‘痴人！苦得尼乾实非罗汉，不能解了阿罗汉道。’善星?言：‘何因缘故罗汉于阿罗汉而生妬？’嫉我言：‘痴人！我于罗汉不生妬，嫉而汝自生恶邪见耳。若言苦得是罗汉者，却后七日当患宿食，腹痛而死。死巳，生于食吐鬼中。其同学辈当舁其尸，置寒林中。’?时，善星?往苦得尼乾子所语言：‘长老！汝?知不？沙门瞿昙记汝七日当患宿食，腹痛而死。死巳，生于食吐鬼中。同学同师当舁汝尸，置寒林中。长老！好善思惟，作诸方便，当令瞿昙堕妄语中。’

“?时，苦得闻是语巳?便断食，从初一日乃至六日。满七日巳，便食黑?；食黑?巳，?飮冷水；飮冷水巳，腹痛而终。终巳，同学舁其尸丧，置寒林中，?受食吐饿鬼之形在其尸边。善星比丘闻是事巳，至寒林中，见苦得身受食吐鬼形，在其尸边䠰脊蹲地。善星语言：‘大德死耶？’苦得答言：‘我巳死矣。’‘云何死耶？’答言：‘因腹痛死。’‘谁出汝尸？’答言：‘同学。’‘出置何处？’答言：‘痴人！汝?不识是寒林耶？’‘得何等身？’答言：‘我得食吐鬼身。善星谛听：如来善语、真语、时语、义语、法语。善星！如来口出如是实语，汝于?时云何不信？若有众生不信如来真实语者，彼亦当受如我此身。’

“?时，善星?还我所，作如是言：‘世尊！苦得尼乾命终之后生三十三天。’我言：‘痴人！阿罗汉者无有生处，云何而言苦得生于三十三天？’‘世尊！实如所言，苦得尼乾实不生于三十三天，?受食吐饿鬼之身。’我言：‘痴人！诸佛如来诚言无二。若言如来有二言者，无有是处。’善星?言：‘如来?时虽作是说，我于是事都不生信。’善男子！我亦常为善星比丘说真实法，而彼绝无信受之心。

“善男子！善星比丘虽?读诵十二部经、获得四禅，乃至不解一偈、一句、一字之义，?近恶友，退失四禅。退四禅巳，生恶邪见，作如是说：‘无佛、无法、无有涅槃。沙门瞿昙善知相法，是故能得知他人心。’我于?时告善星言：‘我所说法，初、中、后善，其言巧妙，字义真正，所说无杂，具足成就淸净梵行。’善星比丘?作是言：‘如来虽?为我说法，而我真实谓无因果。’善男子！汝若不信如是事者，善星比丘?者近在尼连禅河，可共往问。?时，如来?与迦叶往善星所。善星比丘遥见我来，见巳?生恶邪之心；以恶心故，生身陷入阿?地狱。

“善男子！善星比丘虽入佛法无量寳聚，空无所获，乃至不得一法之利，以放逸故、恶知识故。譬如有人虽入大?，多见众寳而无所得，以放逸故。又如入海虽见寳聚，自戮而死、或为罗刹恶鬼所杀。善星比丘亦?如是，入佛法巳，为恶知识罗刹大鬼之所杀害。善男子！是故，如来以怜愍故常说善星多诸放逸。

“善男子！若本贫穷，于是人所虽生怜愍，其心则薄；若本巨富，后失财物，于是人所生于怜愍，其心则?。善星比丘亦?如是，受持、读诵十二部经，获得四禅，然后退失，甚可怜愍。是故，我说善星比丘多诸放逸；多放逸故，断诸善根。我诸弟子有见闻者，于是人所无不生于重怜愍心，如初巨富后失财者。我于多年常与善星共相随逐，而彼自生恶邪之心；以恶邪故，不舍恶见。

“善男子！我从昔来见是善星有少善根如毛发许，终不记彼断绝善根、是一阐提厮下之人、地狱劫住；以其宣说无因、无果、无有作业，?乃记彼永断善根、是一阐提厮下之人、地狱劫住。善男子！譬如有人没圊厕中，有善知识以手挠之，若得首发便欲抜出，久求不得，?乃息意。我亦如是，求觅善星微少善根便欲拔济，终日求之乃至不得如毛发许，是故不得拔其地狱。”

迦叶菩萨言：“世尊！如来何故记彼当堕阿?地狱？”

“善男子！善星比丘多有眷属，皆谓善星是阿罗汉、是得道果。我欲坏彼恶邪心故，记彼善星以放逸故堕于地狱。

“善男子！汝?当知：如来所说真实无二。何以故？若佛所记当堕地狱，若不到者，无有是处。声闻、缘觉所记莂者则有二种：或虚、或实。如目揵连在摩伽陀国徧告诸人：‘却后七日天当降雨。’时竟不雨。?记牸牛当生白犊，乃其产时乃生駮犊；记生男者，后乃生女。

“善男子！善星比丘常为无量诸众生等宣说一切无善恶果，?时永断一切善根，乃至无有如毛髪许。善男子！我久知是善星比丘当断善根，犹故共住满二十年，畜养共行。我若远?、不近左右，是人当教无量众生造作恶业。是名如来第五解力。”

“世尊！一阐提辈以何因缘无有善法？”

“善男子！一阐提辈断善根故。众生悉有信等五根，而一阐提辈永断灭故。以是义故，杀害蚁子犹得杀罪，杀一阐提无有杀罪。”

“世尊！一阐提者终无善法，是故名为一阐提耶？”

佛言：“如是，如是。”

“世尊！一切众生有三种善，所谓过去、未来、现在。一阐提辈亦不能断未来善法，云何说言断诸善法名一阐提耶？”

“善男子！断有二种：一者、现在灭，二者、现在障于未来。一阐提辈具是二断，是故我言断诸善根。

“善男子！譬如有人没圊厕中，唯有一髪毛头未没；虽?一发毛头未没，而一毛头不能胜身。一阐提辈亦?如是，虽未来世当有善根而不能救地狱之苦。未来之世虽可救拔，现在之世无如之何，是故名为不可救济，以佛性因缘则可得救。佛性者，非过去、非未来、非现在，是故佛性不可得断。如朽败子不能生芽，一阐提辈亦?如是。”

“世尊！一阐提辈不断佛性，佛性亦善，云何说言断一切善？”

“善男子！若诸众生现在世中有佛性者，则不得名一阐提也，如世间中众生我性。佛性是常，三世不摄；三世若摄，名为无常。佛性未来以当见故，故言众生悉有佛性。以是义故，十住菩萨具足庄严乃得少见。”

迦叶菩萨言：“世尊！佛性者常，犹如虚空。何故如来说言未来？如来若言一阐提辈无善法者，一阐提辈于其同学、同师、父母、?族、妻子岂当不生爱?心耶？如其生者，非是善乎？”

佛言：“善哉，善哉。善男子！快发斯问。佛性者，犹如虚空，非过去、非未来、非现在。一切众生有三种身：所谓过去、未来、现在。众生未来具足庄严清净之身得见佛性，是故我言佛性未来。善男子！我为众生，或时说因为果、或时说果为因，是故经中说命为食、见色为触。未来身净，故说佛性。”

“世尊！如佛所说义如是者，何故说言一切众生悉有佛性？”

“善男子！众生佛性虽现在无，不可言无；如虚空性，虽无现在，不得言无。一切众生虽?无常，而是佛性常住无?。是故我于此经中说众生佛性非内、非外，犹如虚空非内、非外。如其虚空有内外者，虚空不名为一、为常，亦不得言一切处有。虚空虽?非内、非外，而诸众生悉皆有之；众生佛性亦?如是。如汝所言一阐提辈有善法者，是义不然。何以故？一阐提辈若有身业、口业、意业、取业、求业、施业、解业，如是等业悉是邪业。何以故？不求因果故。善男子！如诃棃勒果，根、茎、枝叶、华、实悉苦；一阐提业亦?如是。

“善男子！如来具足知诸根力，是故善能分别众生上、中、下根，能知是人转下作中、能知是人转中作上、能知是人转上作中、能知是人转中作下。是故当知：众生根性无有决定。以无定故，或断善根，断巳还生。若诸众生根性定者，终不先断、断巳?生；亦不应说一阐提辈堕于地狱，寿命一劫。善男子！是故如来说一切法无有定相。”

迦叶菩萨白佛言：“世尊！如来具足知诸根力，定知善星当断善根，以何因缘听其出家？”

佛言：“善男子！我于往昔初出家时，吾弟难陀、从弟阿难、调婆达多、子罗睺罗，如是等辈皆悉随我出家修道。我若不听善星出家，其人次当得绍王位，其力自在，当壊佛法。以是因缘，我便听其出家修道。

“善男子！善星比丘若不出家，亦断善根，于无量世都无利益。?出家巳，虽断善根，能受持戒，供养恭敬耆旧长宿、有德之人，修?初禅乃至四禅，是名善因。如是善因能生善法；善法既生，能修?道；既修?道，当得阿耨多罗三藐三菩提。是故，我听善星出家。

“善男子！若我不听善星比丘出家受戒，则不得称我为如来具足十力。善男子！佛观众生具足善法及不善法。是人虽具如是二法，不久能断一切善根，具不善根。何以故？如是众生不?善友、不听正法、不善思惟、不如法行，以是因缘能断善根，具不善根。

“善男子！如来?知是人现世、若未来世、少壮老时当近善友、听受正法——苦、集、灭、道——?时则能还生善根。善男子！譬如有泉去村不远，其水甘美，具八功德。有人?渴欲往泉所，边有智者观是渴人必定无?当至水所。何以故？无?路故。如来世尊观诸众生亦?如是，是故如来名为具足知诸根力。”

?时，世尊取地少土置之爪上，告迦叶言：“是土多耶？十方世界地土多乎？”

迦叶菩萨白佛言：“世尊！爪上土者不比十方所有土也。”

“善男子！有人舍身还得人身、舍三恶身得受人身、诸根完具生于中国、具足正信、能修?道、修?道巳能修正道修正道巳能得解脱、得解脱巳能入涅槃，如爪上土；舍人身巳得三恶身、舍三恶身得三恶身、诸根不具生于边地、信邪倒见、修?邪道、不得解脱常乐涅槃，如十方界所有地土。善男子！护持禁戒、精勤不懈、不犯四重、不作五逆、不用僧鬘物、不作一阐提、不断善根、信如是等涅槃经典，如爪上土；毁戒懈怠、犯四重禁、作五逆罪、用僧鬘物、作一阐提、断诸善根、不信是经，者如十方界所有地土。善男子！如来善知众生如是上、中、下根，是故称佛具知根力。”

迦叶菩萨白佛言：“世尊！如来具足是知根力，是故能知一切众生上、中、下根利钝差别，知现在世众生诸根、亦知未来众生诸根。如是众生于佛灭后作如是说：如来?竟入于涅槃、或不?竟入于涅槃，或说有我、或说无我，或有中阴、或无中阴，或说有退、或说无退，或言如来身是有为、或言如来身是无为，或有说言十二因缘是有为法、或说因缘是无为法，或说心是有常、或说心是无常，或有说言受五欲乐能障圣道、或说不遮，或说世第一法唯是欲界、或说三界，或说布施唯是意业、或有说言?是五阴，或有说言有三无为、或有说言无三无为，?有说言或有造色、?有说言或无造色，或有说言有无作色、或有说言无无作色，或有说言有心数法、或有说言无心数法，或有说言有五种有、或有说言有六种有，或有说言八戒斋法优婆塞戒具足受得、或有说言不具受得，或说比丘犯四重巳比丘戒在、或说不在，或有说言须陀洹人、斯陀含人、阿?含人、阿罗汉人皆得佛道、或言不得，或说佛性?众生有、或说佛性离众生有，或有说言犯四重禁、作五逆罪、一阐提等皆有佛性、或说言无，或有说言有十方佛、或有说言无十方佛。如其如来具足成就知根力者，何故?日不决定说？”

佛告迦叶菩萨：“善男子！如是之义非?识知乃至非意识知，乃是智慧之所能知。若有智者，我于是人终不作二，是亦谓我不作二说；于无智者作不定说，而是无智亦?谓我作不定说。善男子！如来所有一切善行悉为调伏诸众生故，譬如医王所有医方悉为疗治一切病苦。

“善男子！如来世尊为国土故、为时節故、为他语故、为度人故、为众根故，于一法中作二种说、于一名法说无量名、于一义中说无量名、于无量义说无量名。

“云何一名说无量名？犹如涅槃，亦名涅槃、亦名无生、亦名无出、亦名无作、亦名无为、亦名归依、亦名窟宅、亦名解脱、亦名光明、亦名灯明、亦名彼岸、亦名无畏、亦名无退、亦名安处、亦名寂静、亦名无相、亦名无二、亦名一行、亦名淸凉、亦名无暗、亦名无碍、亦名无诤、亦名无浊、亦名广大、亦名甘露、亦名吉祥，是名一名作无量名。

“云何一义说无量名？犹如帝释，亦名帝释、亦名憍尸迦、亦名婆蹉婆、亦名富兰陀罗、亦名摩佉婆、亦名因陀罗、亦名千?、亦名舍脂夫、亦名金刚、亦名寳顶、亦名寳幢，是名一义说无量名。

“云何于无量义说无量名？如佛如来，亦名如来，义?名?；亦名阿罗诃，义?名?；亦名三藐三佛陀，义?名?；亦名船师、亦名导师、亦名正觉、亦名明行足、亦名大师子王、亦名沙门、亦名婆罗门、亦名寂静、亦名施主、亦名到彼岸、亦名大医王、亦名大象王、亦名大龙王、亦名施?、亦名大力士、亦名大无畏、亦名寳聚、亦名商主、亦名得脱、亦名大丈夫、亦名天人师、亦名大分陀利、亦名独无等侣、亦名大福田、亦名大智慧海、亦名无相、亦名具足八智，如是一切义?名?。善男子！是名无量义中说无量名。

“?有一义说无量名。所谓如阴，亦名为阴、亦名顚倒、亦名为谛、亦名四?处、亦名四食、亦名四识住处、亦名为有、亦名为道、亦名为时、亦名众生、亦名为世、亦名第一义、亦名三修——谓身、戒、心——亦名因果、亦名烦恼、亦名解脱、亦名十二因缘、亦名声闻、辟支佛、亦名地狱、饿鬼、畜生、人、天、亦名过去、现在、未来，是名一义说无量名。

“善男子！如来世尊为众生故，广中说略、略中说广，第一义谛说为世谛、说世谛法为第一义谛。云何名为广中说略？如告比丘：‘我?宣说十二因缘。云何名为十二因缘？所谓因果。’云何名为略中说广？如告比丘：‘我?宣说苦、集、灭、道。苦者，所谓无量诸苦；集者，所谓无量烦恼；灭者，所谓无量解脱；道者，所谓无量方便。’云何名为第一义谛说为世谛？如告比丘：‘吾?此身有老、病、死。’云何名为说世谛法为第一义谛？如告憍陈如：‘汝得法故，名阿若憍陈如。’是故，随人、随意、随时，故名如来知诸根力。

“善男子！我若当于如是等义作定说者，则不得称我为如来具知根力。

“善男子！有智之人当知香?所负非驴所胜。一切众生所行无量，是故如来种种为说无量之法。何以故？众生多有诸烦恼故。若使如来说于一行，不名如来具足成就知诸根力。是故，我于余经中说：‘五种众生不应还为说五种法：为不信者不讃正信、为毁禁者不赞持戒、为悭贪者不赞布施、为懈怠者不赞多闻、为愚痴者不赞智慧。’何以故？智者若为是五种人说此五事，当知说者不得具足知诸根力，亦不得名怜愍众生。何以故？是五种人闻是事巳，生不信心、恶心、?心，以是因缘于无量世受苦果?。是故不名怜愍众生、具知根力。是故我先于余经中告舍利弗：‘汝愼勿为利根之人广说法语、钝根之人略说法也。’舍利弗言：‘世尊！我但为怜愍故说，非是具足根力故说。’善男子！广略说法是佛境界，非诸声闻、缘觉所知。

“善男子！如汝所言，佛涅槃后诸弟子等各?说者，是人皆以顚倒因缘不得正见，是故不能自利利他。

“善男子！是诸众生非唯一性、一行、一根、一种国土、一善知识，是故如来为彼种种宣说法要。以是因缘，十方三世诸佛如来为众生故开示演说十二部经。善男子！如来说是十二部经非为自利，但为利他。是故，如来第五力者名为解力。是二力故，如来深知是人现在能断善根、是人后世能断善根，是人现在能得解脱、是人后世能得解脱。是故，如来名无上力士。

“善男子！若言如来?竟涅槃、不?竟涅槃，是人不解如来意故作如是说。善男子！是香山中有诸仙人五万三千，皆于过去迦叶佛所修诸功德未得正道，?近诸佛，听受正法。如来欲为如是人故，告阿难言：‘过三月巳，吾当涅槃。’诸天闻巳，其声展转乃至香山。诸仙闻巳，?生悔心，作如是言：‘云何我等得生人中不?近佛？诸佛如来出世甚难如优昙蕐，我?当往至世尊所听受正法。’善男子！?时五万三千诸仙?来我所。我时?为如应说法：‘诸大士！色是无常。何以故？色之因缘是无常故。无常因生，色云何常？乃至识亦如是。’?时诸仙闻是法巳，?时获得阿罗汉果。

“善男子！拘尸?竭有诸力士三十万人无所系属，自恃憍，恣色、力、命、财，狂醉乱心。善男子！我为调伏诸力士故，告目连言：‘汝当调伏如是力士。’时目揵连敬顺我教，于五年中种种教化，乃至不能令一力士受法调伏。是故，我?为彼力士告阿难言：‘过三月巳，吾当涅槃。’善男子！时诸力士闻是语巳，相与集聚平治道路。过三月巳，我时便从毗舍离国至拘尸?城，中路遥见诸力士辈，?自化身为沙门像，往力士所作如是言：‘诸童子辈作何事耶？’力士闻巳皆生?恨，作如是言：‘沙门！汝?云何谓我等辈为童子耶？’我时语言：‘汝等大众三十万人，尽其身力不能移此微末小石，云何不名为童子乎？’诸力士言：‘汝若谓我为童子者，当知汝?是大人也。’

“善男子！我于?时以足二指掘出此石。是诸力士见是事巳，?于巳身生轻劣想，?作是言：‘沙门！汝??能移徙此石，令出道不？’我言：‘童子！何因缘故严治此道？’诸力士言：‘沙门！汝不知耶？释迦如来当由此路至娑罗林入于涅槃，以是因缘，我等平治。’我时讃言：‘善哉。童子！汝等巳发如是善心，吾当为汝除去此石。’我时以手举掷髙至阿迦尼咤。时诸力士见石在空皆生惊怖，寻欲四散。我?告言：‘诸力士等！汝?不应生恐怖心，各欲散去。’诸力士言：‘沙门！若能救护我者，我当安住。’?时，我?以手接石，置之右掌。力士见巳，心生欢喜，?作是言：‘沙门！是石常耶？是无常乎？’我于?时以口吹之，石?散坏，犹如微尘。力士见巳，唱言：‘沙门！是石无常。’?生愧心而自考责：‘云何我等恃怙自在色、力、命、财而生憍慢？’我知其心，?舍化身，还?本形而为说法。力士见巳，一切皆发菩提之心。

“善男子！拘尸?竭有一工巧名曰纯陀，是人先于迦叶佛所发大誓愿：‘释迦如来入涅槃时，我当最后奉施飮食。’是故，我于毗舍离国顾命比丘优婆摩?：‘善男子！过三月巳，吾当于彼拘尸?竭娑罗?树入般涅槃，汝可往告纯陀令知。’

“善男子！王舍城中有五通仙名须跋陀，年百二十，常自称是一切智人，生大憍慢，巳于过去无量佛所种诸善根。我亦为欲调伏彼故，告阿难言：‘过三月巳，吾当涅槃。’须跋闻巳，当来我所生信敬心。我当为彼说种种法，其人闻巳，当得尽漏。

“善男子！罗阅耆王频婆娑罗，其王太子名曰善见，业因缘故生恶逆心，欲害其父而不得便。?时，恶人提婆达多亦因过去业因缘故，?于我所生不善心，欲害于我，?修五通，不久获得。与善见太子共为?友，为太子故，现作种种神通之事——从非门出从门而入、从门而出非门而入，或时示现象、马、牛、羊、男、女之身——善见太子见巳，?生爱心、喜心、敬信之心。为是事故，严设种种供养之具而供养之。又?白言：‘大师圣人！我?欲见曼陀罗华。’时提婆达多?便往至三十三天，从彼天人而求索之。其福尽故，都无与者。既不得蕐，作是思惟：‘曼陀罗树无我、我所。我若自取，当有何罪？’?前欲取，便失神通，还见巳身在王舍城。心生惭愧，不能?见善见太子。?作是?：‘我?当往至如来所求索大众。佛若听者，我当随意教诏敕使舍利弗等。’

“?时，提婆达多便来我所，作如是言：‘唯愿如来以此大众付嘱于我，我当种种说法教化，令其调伏。’我言：‘痴人！舍利弗等聪明大智，世所信伏，我犹不以大众付嘱，况汝痴人食唾者乎？’时提婆达多?于我所倍生恶心，作如是言：‘瞿昙！汝?虽?调伏大众，势亦不久当见磨灭。’作是语巳，大地?时六反震动。提婆达多寻时躃地，于其身边出大㬥风，吹诸尘土而污坌之。提婆达多见恶相巳，?作是言：‘若我此身现世必入阿?地狱，我要当?如是大怨。’

“时提婆达多寻起往至善见太子所。善见见巳?问：‘圣人！何故颜容憔悴，有忧色耶？’提婆达多言：‘我常如是，汝不知乎？’善见答言：‘愿说其意，何因缘?？’时提婆达言：‘我?与汝极成?爱，外人骂汝以为非理。我闻是事岂得不忧？’善见太子?作是言：‘国人云何骂辱于我？’提婆达多言：‘国人骂汝为未生怨。’善见?言：‘何故名我为未生?？谁作此名？’提婆达多言：‘汝未生时，一切相师皆作是言：“是皃生巳当杀其父。”是故，外人皆悉号汝为未生怨。一切内人护汝心故，谓为善见。韦提夫人闻是语巳，既生汝身于髙楼上，?之于地坏汝一指。以是因缘，人?号汝为婆罗留枝。我闻是巳，心生愁愦，而?不能向汝说之。’提婆达多以如是等种种恶事教令杀父：‘若汝父死，我亦能杀瞿昙沙门。’

“善见太子问一大臣名曰雨行：‘大王何故为我立字作未生?？’大臣?为说其本末，如提婆达多所说无?。善见闻巳，?与大臣?其父王闭之城外，以四种兵而守卫之。韦提夫人闻是事巳?至王所，所守王人遮不听入。?时，夫人生?恚心便诃骂之。时诸守人?告太子：‘大王夫人欲得往见父王，不审听不？’善见闻巳，?生瞋嫌，?往母所，前牵母发，拔刀欲斫。?时，耆婆白言：‘大王！有国巳来，罪虽极重不及女人，况所生母？’善见太子闻是语巳，为耆婆故?便放舍。遮断父王衣服、卧具、飮食、汤药，过七日巳，王命便终。

“善见太子见父丧巳，方生?心。雨行大臣?以种种恶邪之法而为说之：‘大王！一切业行都无有罪，何故?者而生悔心？’耆婆?言：‘大王当知：如是业者罪兼二重：一者、杀害父王，二者、杀须陀洹。如是罪者，除佛更无能除灭者。’善见王言：‘如来淸净，无有秽浊。我等罪人云何得见？’

“善男子！我知是事，故告阿难：‘过三月巳，吾当涅槃。’善见闻巳，?来我所。我为说法，重罪得薄，获无根信。

“善男子！我诸弟子闻是说巳不解我意，故作是言：‘如来定说?竟涅槃。’”

大般涅槃经卷第三十三