○三结破

○三结破

是故应知，一切无著名觉知心无有是处。上来七番穷逐妄心使无住著，乃三摩提起观之门谓之最初方便可也。止观十乗观法中最初拣示所观之境云：去丈就尺，去尺就寸，置色等四阴唯观识阴。识阴?心是也。此意与今文同。彼止观文先拣去界入故譬去丈就尺。于五阴中，又拣去四阴唯取识阴故譬去尺就寸。辅行云?尔观心，义当观王。四明云?能观为所观易绝?故。皆是此意。须知止观中明两重所观之境，一指第六识心为境，?拣境之文是也。二观不思议境，?一念三千是也。观六识心意在显不思议境。故孤山云：观一念之妄心显三谛之真理。妄心为第一重，真心为第二重。虽立二重，观之不巳则阴境转成不思议境矣。今经亦然。初七番穷逐是以妄心为境。后文云诸法所生唯心所现，一切因果世界微尘因心成体。又云汝身汝心皆是妙明真心中物。又云若能转物?同如来，于一毛端遍能含受十方国土。岂非一念三千为观境耶？至三卷云：如来藏中性识明知觉明真识，则观六识以成不思议境葢无?矣。是则今经前三卷多明十乗中第一不思议境。三卷末阿难大众说偈赞佛云如一众生未成佛终不于此取泥洹。是第二真正发菩提心；请入华屋是第三巧修止观。十乗观中前三最要故略配之。第四破法徧是证果时事。二十五圆通?破徧也。若第五识通塞是破遍之余意耳。在今经耳根则通余根则塞。第六对治助开可配建坛持咒。第七道品调适但从不思议境分出，识次位，能安忍，离法爱正属圆位。葢能忍能离方得证入圆位也。此于总无明心用十乗妙观始终修证法也。至于七趣阴魔?五识五意识等能招?心，亦当用十乗能观之法而修证之。使一一皆成一念三千之不思议境方显两重所观，观识?真也。夫两重所观十乗观法佛祖意合。而或谓天台专观六识，楞严独用耳根，未必然也。苕溪曰：总此七番似破四性。若四性未破此觉了心世而非谛。破四性巳乃名世谛。世谛虚假犹存于相。若破此相方名真谛，亦曰第一义谛。故智者大师云：世谛破性真谛破假。假破?相空，性破?性空。今文七征是破性，一喝?真谛破相也。?中云，初心观假名空前之假。经称三摩提。斯时三谛未彰但观诸法不实故云假也。如今文七番逐破岂得谓妄心为实有乎？但属性空。下文如来一喝使当机言思道断妄心全空方入真谛。此真谛显名奢摩他乃从假入空也。在利根人观空前之假?悟三谛，所以云有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行。在钝根?真谛未彰但属观假。故此后文更请示奢摩他路。圆教进否其源在兹。问：四句推检止耶观耶？荅：一往言之宜属乎止。辅行释止观体真止云：案文解释，其文尚略，具足应以四句推检破性相巳具二空故方得名空。据此文应属止。然辅行释弘誓中，?以四句推检性相二空为能观智。须知就停心谛理称止，就能照了称观。