荅问一

荅问一

问：坤文言，葢言顺也。本义云：顺当作愼，然否？

曰：以愚所闻，驯与顺古文相通，象传之驯致与文言之顺，其义一也。攷尙书畴若予工，畴若予上下草木鸟兽。先儒训若为顺，而史记舜本纪云：谁能驯予工？谁能驯予上下草木鸟兽？又五品不逊，先儒亦训为顺，而史记引其文云：五品不驯，是驯与顺本一字矣。史记驯字，徐广皆读曰训，而易驯致字，徐邈亦读为训。训者，顺也。汉人书乾坤字皆作巛，驯、顺、训并从乾巛之巛得声。周官土训，先郑司农亦读为驯，北方人读驯如训之平声，此古音之仅存者。顺与驯义同，而音亦相近，不当破顺为愼也。䝉六三象传云：勿用取女，行不顺也。女以从一为顺，见金夫而不有躬，是为不顺。本义破为愼，亦非经旨。

问：虞仲翔解虎尾、虎视、虎变，皆以坤为虎，讥俗儒以兑为虎之失，何也？

曰：卦位坤在西南未申之间，于天文参为白虎，正当实沈申右。管辂传亦云：申未为虎。汉儒据礼记，左苍龙，右白虎，震为龙，则兑当为虎，然于天文未宻，故仲翔讥之。问：履九四愬愬终吉，诸儒皆以恐惧释之。马融本作虩虩，似亦通。

曰：说文引易履虎尾虩虩，训为恐惧，则汉儒固皆作虩矣。震来虩虩，荀慈明本亦作愬愬。愬虩义同。公羊传灵公望见赵盾，愬而再拜，注：愬者，惊貌。

问：大畜彖传刚健笃实，辉光，日新其德，郑康成以日新绝句，其德连下句，与王辅嗣异，何也？

曰：二读俱通，以大有彖传例之，则郑较长。刘邠问：管辂易言刚健笃实，辉光日新，斯为同不？辂曰：不同之名，朝旦为辉，日中为光，是辂亦从郑读也。王辅嗣虽以其德二字连上句，然其传云：凡物既厌而退者，弱也；既荣而陨者，薄也。夫能辉光日新其德者，唯刚健笃实也。与郑义亦不相远。陆德明释文以大畜刚健为句，笃实辉光为句，日新其德为句，则失辅嗣之旨矣。汉书礼乐志辉光日新，晋张华四箱乐歌济我王道，辉光日新，皆与郑合。

问丰上六?其无人，说文无阒字，葢汉儒附益之字

曰孟喜本作窒。许君偁易主孟氏，故不别出阒字。虞仲翔训为空。仲翔世习孟氏易，当亦用窒字。窒本训塞，反训为空，犹乱之训治，徂之训存也。列子黄帝篇至人濳行不空，注云：一本空作窒。庄子达生篇引此文亦作窒。是窒有空义也。或曰：阒当为䆷。说文：䆷，空貌。问：丰其屋，天际翔也。诸家本各不同，说亦互异，未审宜何从。

曰：李鼎祚集解据孟喜本，际作降，翔作祥，云天降下恶祥也。郑康成、王肃本并作祥，葢汉儒相承之本如此。际、降字形相涉，故本或为际。郑读为瘵，训病虽与孟本异，而意犹不甚远。王弼改为翔，䟽家申之，以为如鸟之飞翔于天，则失之甚矣。问涣群之义。

曰：吕氏春秋尝引斯爻而说之曰：涣者，贤也。群者，众也。元者，吉之始也。涣其群元吉者，其佐多贤也。吕氏去古未远，传授当有所自。孔子云：寛则得众。又云：群而不党。孟子云：得道者多助。白虎通曰：君之为言群也。六四居大臣之位，以进贤为已任，旁求俊乂，聚之于朝，所谓其心休休如有容者，故有元吉之占。且㧞茅征吉，泰之所以吉亨也；勿疑朋盍簪，豫之所以志大行也。朋党之议，皆起于叔季之世。圣人处涣散之时，以收拾人心为本，而先散其群，毋乃蹈商王亿兆夷人离心离德之覆辙乎！伊川言君臣同功，所以济涣，天下涣散而能使之群聚，可谓大善之吉。与吕览义亦相近。苏氏云：群者，圣人之所欲涣以混一天下者也。未合易旨。

问：耒耨之利，注，家训耨为耘，词意似不伦。

曰：耨与耒皆田器之名。说文作槈，或作鎒，训为薅器。诗：庤乃钱镈。毛公训镈为鎒。世本　作耨。释器：斪斸谓之定。李廵云：锄也。广雅：定谓之耨。然则镈也，定也，斪斸也，锄也，槈也，一物而异名也。吕氏春秋任地篇：耨柄尺，此其度也。其耨六寸，所以闲稼也。高诱云：耨，所以耘苗也。马融注易训耨为耡，亦指器名。

问：八卦方位，何以有先天后天之殊？

曰：说卦传孔子所作，其言曰：震东方，㢲东南，离南方，乾西北，坎正北，艮东北。唯不见坤兑二方。兑为正秋，则必正西方矣。坤介于离兑之闲，亦必位西南矣。伏羲画卦以来，葢已有之。伏羲以木德王，而传称帝出乎震，是震东㢲东南之位，必出于伏羲，不当别有方位也。汉唐以前，儒家与方士均未有言先天图者。宋初方士始言之，而儒家尊信其说，欲取以驾乎文王、孔子之上，毋乃好奇而诬圣人乎。天地水火，雷风山泽，各自相对，本无方位之可言。后儒援天地定位四语，傅㑹先天之说，尤为非是。夫天高而尊，地下而卑，古今不易之位也。地势北高而南下，君位北而南面，臣位南而北面。信如乾南坤北之说，上下傎倒甚矣，安得云定位乎？

问：乾健坤顺，坎陷离丽，兑说皆取谐声，而震㢲艮独否，何也？

曰：古书皆以音见义，古读动如董，故说文东训动震，动或作振，董以动训震，取同位之双声也。䝉象传以㢲与实合韵，入与纳通，纳亦与内通，㢲可协，实亦可协入矣。艮从目从匕，亦当兼取匕声。古者支真两部相近，如振恒为榰恒，祇敬为振敬之?。垠鄂亦作沂鄂，则艮止音亦相近也。

问杂卦屯见䝉杂之义。

曰：说文屯从屮贯一。一，地也。屮，艸木初生也。艸木初出地上，故有见义。古书䝉与厖通。诗：狐裘䝉戎。春秋传作厖茸。䝉伐有苑。郑亦训䝉为厖。三国志魏文帝纪注：或以杂文为䝉，故䝉有杂义。

问：升之为不来，何也？

曰：说文：不，鸟飞上翔，不下来也。从一，一犹天也。故不来为上升之义。

问春秋内外传占筮之法。

曰：春秋之世，三易尙存。其以周易占者，一爻变则以变爻辞占，如观之否，归妹之睽，明夷之谦之?是也。数爻变，则以彖辞占，如艮之八，屯贞悔豫皆八是也。六爻皆不变，亦以彖辞占，泰之八是也。以爻辞占，称九六；以彖辞占，称八九。六八之名，惟周易有之。若杂以它占，则否千乘三去射其元王。不云蛊之八，复之八者，非周易繇词也。

问：不变之卦，不云七而云八，何？

曰：惠氏栋尝言之：蓍圆而神，七也；卦方以知，八也；六爻易以贡九六也。七七四十九蓍之数，八八六十四卦之数，九六变成三百六十四爻之数。神以知来，知以藏往。知来为卦之未成者，藏往为卦之已成者，故不曰七而曰八。春秋内外传从无筮得某卦之七者，以七者筮之数未成卦也。

问：卦变之说，汉儒谓之之卦，诸家所说各殊，愿闻其审。

曰：虞仲翔说易，专取旁通与之卦。旁通者，乾与坤，坎与离，艮与兑，震与㢲，交相变也。之卦，则以两爻交易而得一卦。乾坤者，诸卦之宗。复临、泰、大壮、夬阳息卦，姤、遯、否、观、剥阴消卦，皆自乾、坤来，而诸卦又生于消息卦。三阴三阳之卦，自泰来者九：恒初四易也，井初五易也，蛊初上易也，丰二四易也，既济二五易也，贲二上易也，归妹三四易也，节三五易也，损三上易也。自否来者九：益初四易也，噬嗑初五易也，随初上易也，涣二四易也，未济二五易也，困二上易也，渐三四易也，旅三五易也，咸三上易也。二阴二阳之卦自临来者四：升初三易也，解初四易也，明夷二三易也，震二四易也。自遯来者四：无妄初三易也，家人初四易也，讼二三易也，㢲二，四易也。自大壮来者四：大畜上，四易也；睽上，三易也；需五，四易也；兑五，三易也。自观来者四：萃上，四易也；蹇上，三易也；晋五，四易也；艮五，三易也。临二之五为屯，观上之初亦为屯。临初之上为䝉，观五之二亦为䝉。故不从自临、观来之例。于屯曰坎二之初，于䝉曰艮三之二也。遯二之五为鼎，大壮上之初亦为鼎，遯初之上为革，大壮五之二亦为革，于例不当从遯、大壮来。而仲翔于鼎曰大壮上之初，于革曰遯上之初，失其义矣。愚谓鼎、葢离二之初，革、葢兑三之二也，临初之五为坎，观上之二亦为坎。遯初之五为离，大壮上之二亦为离，临二之上为颐，观五之初亦为颐，遯二之上为大过，大壮五之初亦为大过。此四卦亦不得从临、观、遯、大壮来之例。中孚、小过二卦则非临、观、遯、大壮所能变。且颐、大过、中孚、小过与坎、离、乾、坤，皆反复不衰之卦，故别自为例。于颐曰晋四之初，于大过曰讼三之上，于中孚曰讼四之初，于小过曰晋三之上。而仲翔于大过仍取大壮五之初，于颐兼取临二之上，又于坎云观上之二，于离云遯初之五，皆自紊其例也。一阴一阳之卦，仲翔说易未及之。今依其例理而董之，则复初之二为师，初之三为谦，剥上之五为比，上之四为豫。姤初之二为同人，初之三为履，夬上之五为大有，上之四为小畜。毎卦当各生二卦也。而仲翔于谦云剥上之三，于豫云复初之四，于比云师二之五，此别取两象易为义。其注大畜云萃五之二成临，于丰云噬嗑上之三，于旅云贲初之四，亦两象易也。睽本大壮上之三，而仲翔注系辞葢取诸暌，又云无妄五之二，亦自紊其例也。

问：郑康成以爻辰说易，今其书不传，惟见于诗礼正义所引，如比之初六，辰在未上，直东井；坎六四，辰在丑，上，直斗及天弁。中孚六四，辰在丑，上，直天渊。困九二云：初六，辰在未上，直天厨。皆援天文以取象，可引伸其说否？

曰：郑氏爻辰之例，初九辰在子。颐初云：舍尔灵龟，子为天鼋。龟者，鼋属也。同人初云：同人于门。随初云出门交有功，节初云不出戸庭，予上直危，危为葢屋，故有门戸之象。节九二不出门庭，二亦据初，故云门也。明夷初云三日不食，子为元枵，虚中也，故有不食之象。九二辰在寅，泰二云用冯河，寅上直天汉，云汉，天河也。九三辰在辰，大壮三云羸其角，辰上直角也。九五，辰在申，萃五云大人虎变，申上直参，参为白虎也。上九，辰在戌，暌上云见豕负涂，戌上直奎，奎为封豕也。初六，辰在未，小过初云飞鸟以凶，未为鹑首也。六三，辰在亥，上直营室，营室为淸庙。萃、涣之彖辞皆云王假有庙，谓六三也。六四辰在丑，大畜四云童牛之牿，丑上直牵牛也。上六辰在巳，小过上云飞鸟离之，已为鹑尾也。小过六爻，惟初上有飞鸟之象，此其义也。解上云公用射隼，已上直翼，翼为羽翮有隼象也。此皆可以爻辰求之者也。康成初习京氏易，后从马季长授费氏易。费氏有周易分野一书，其爻辰之注所从出乎？濳硏堂文集卷四。　　　　　　门人袁廷梼校字。