总说

总说

般若所谓摩诃衍法，?此经所谓大佛顶。葢大佛顶，?佛性也。此性天得之而清，地得之而?，人得之而灵，王侯得之而太平，太空得之而㝠。㝠中有精，尘尘无不徧，刹刹无不周，故云大也。觉王由之而证圆觉，故号审因修证了义也。菩萨以之而运如幻三昧，故号六度万行也。在圣不增，处凢不减，先天生而不精，后天?而不老，变化不为用，寂然不为体，能生能?，能短能长，能方能圆，能柔能刚，攺头换靣，应物?常，故云一切事究竟坚固也。然曰顶者，谓世出世法，无有过于此，亦无有上于此，故云顶也。此顶惟无心道人，不举歩而歩歩踏着，若是多足蜈蚣，随踏随远也。更有一般，有?不明，有耳不聪者，卧于顶上，自谓身处㣲贱，终日?飯，不知飯是米作，终日着衣，不知衣是绵成。易曰：乾道?化，各正性命，见物物皆有此顶也。又曰：仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知者，正见此顶，迷悟不同途也。诸仁者，绣出鸳鸯着?㸔，会得金针在谁手，见性耳。性之见者，造而不犯，犯而不坠。性之不见者，虽不造犹犯，不犯亦坠也。何以见之，如瑠璃王因杀佛种而堕，善星比丘由妄说佛法而堕，宝莲香因?行淮而入地狱，此有造有犯，理之所当坠者也。若老人之易孤身，静行比丘之易白蠎，此不造而有犯，不犯而有坠也，总其性之未见也。至于上古老宿，有以棒而欲击投盖迦者，有以棍而欲打逹磨者，有持剑而刺如来者，有暂犹者、斩蛇者，有以鸽饲猫者，有食羊肉馒首者，有用般若汤撃瓶碎而洒结为氷者，此谓造而不犯，犯而不坠，总巳见其性也。经云：?嗔痴出，?是佛出。又云：□怒□?是梵行。此正是具??子廻得头，转得脑，提得起，放得下处。所以云：任运?常而知，则合本妙；违时夫?而觉，则合妄尘。能如是者，谓之无心应物也。果能无心于万物，则贪而无?，慢而无慢，许而非许，乃至讼而非讼，古人所谓罗欲不为淫，昏荒顚倒不为醉，滥误混疑不为杀也。且道之在?为见，在耳为闻，?欲出世者，岂绝乎见闻哉？经云：见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。是见也，非见也，乃所以见也。知乎此者，则以徧大地为一??，尽虚空为一个耳，森罗万象为一身，寒?徃来为一?，?水潮音为一舌，大小邪正，有无真假，世出?，自?及高也。然七处之中，且道此心果不在耶？唯见性人则曰：无在无不在，说在亦得，说不在亦得。何也？□彼?见王问波罗提曰：何者是佛？荅曰：见性是佛。王曰：师见性否？荅曰：我见佛性。王曰：性在何处？荅曰：性在作用。王曰：是何作用？我?不见。荅曰：?见作用，王自不见。王曰：于我有否？荅曰：王若作用，无有不是；王若不用，体亦难见。壬曰：若当用时，几处出现？荅曰：若出现时，当有其入。王曰：具入出现，当为我说波罗提。?说偈曰：在胎曰身，处世名人。在?曰见，在耳曰闻。在?辩香，在舌谈论。在手执提，在足运奔。徧现俱该法界，?摄在一㣲尘。识者知是佛性，不识唤作精魂。?则世尊于此而提挈阿难者，正显佛性也；阿难作用而不知，正弄精魂也。精魂与佛性，请君莫错过。