潜硏堂文集卷九

潜硏堂文集卷九

嘉定钱大昕

荅问六

问：论语父在观其志，父没观其行，有两说：一云：为人子者，父在则能观其父之志而承顺之；父没，则能观其父之行而继述之。此范祖禹说也。一云：欲观人子之贤否者，父在之时，未见其行事之得失，则但观其志之邪正；父没之后，身任承家嗣事之责，则当观其行事之得失。此孔安国说也。张敬夫癸巳论语说葢主孔氏，而朱子非之，以为当从前说为顺。若如后说，则上文未见志行之是非，不应末句便以可谓孝矣结之也。及?集注则仍取后一说，而或问复申其义云：观志观行，范氏以为子观父之志行者，善矣。然以文势观之，恐不得如其说也。葢观志而能承之，观行而能述之，乃可为孝。此特曰观而已，恐未应遽以孝许之。且以下文三年无改者推之，则父之志行亦容或有未尽善者，正使实能承述，亦岂遽得以孝称也哉？朱子之说不同若此，以矛陷盾，后人宜何从乎？

曰：后儒之说胜于古，从其胜者，不必强，从古可也。一儒之说而先后异，从其是焉者可也。父在观其志，父没观其行。孔子之言论孝乎，论观人乎，以经文可谓孝矣。证之其为论孝，不论观人，夫人而知之也既。曰：论孝，则以为观父之志行是也，不论观人，则以为观人子之志行，非也。子之不孝者，好货财，私妻子，父母之养且不顾，安能观其志？朝死而夕㤀之，又安能观其行？礼曰：视于无形，听于无声，观其志之谓也。又曰：善继人之志，善述人之事，观其行之谓也。孟子论事亲为大，以曾、元之贤，仅得谓之养口体，则孔子所称观其志者，惟曾子之养志足以当之。如是而以孝许之，奚不可乎？至云父之志行容有未尽善者，不得槪以承述为孝，其说固善。然但曰观而不曰承、曰述，则诤过干蛊之义已在其中，而与三年无改之文亦无触背。此正圣人立言之妙。而前所疑观志与行，恐未应遽以孝许之者，亦可以不解解之矣。

问君子周而不比之义。

曰：孔氏忠信，为周之义善矣。论语二十篇，言主忠信者三，又云言忠信，又云为人谋而不忠，与朋友交而不信，又云与人忠，又云与朋友交，言而有信。其它言忠信者多矣。忠信为周先民诂训，左氏所传，不可易也。

问：哀公问社于宰我，郑康成谓社，主也。孔安国谓建邦立社，各以其土所宜之木。而邢氏疏之，以为夏都安邑，宜松，殷都亳，宜柏，周都丰、镐，宜栗，是各以其土所宜木，谓用其木以为社主也。今文论语但云问主于宰我，无社字，故先儒或以为宗庙主。公羊传：练主用栗。栗者，藏主也。何休云：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。松犹容也，想见其容貌而事之，主人正之意也。柏犹迫也，亲而不远，主地正之意也。栗犹战栗，谨敬貌。主，天正之意也。孔、郑传古文以为社主，张禹、包咸、周氏、何休从今文以为宗庙主，其为主则一也。宋儒如伊川、横渠，并谓社当为主。朱子集注云：各树其土之所宜木以为主。亦承邢䟽之文而语?荅。叶贺孙又云：看古人意思，只以树为社主，使神依焉。如今人说神树之?，似与旧说异，何故

曰神树？如战国策恒思有神丛，庄子栎社见梦之?，皆虚诞不足信。汉高祖祷枌榆社，注，家以枌榆为乡名，非即立枌榆以为社神也。社树岁久或能为祟，愚民无知而祠之。闽粤间此风尤甚，三代以前，无此等淫祀也。周礼小宗伯：大师帅有司而立军社，奉主车。社之有主明矣。曰：周礼载社主之说，朱子尝与贺孙论之云：古人多用主命，如出行大事，则用绢帛就庙社请神以往。如今魂帛之?，社只是坛，若有造主，何所藏之？曰：古者师行，必以迁庙主行。无迁主，乃有主命。主命非常礼也。宗庙如此，社主可知。社虽坛而不屋，坛旁别有藏主石室，何为不可乎？问性与天道之说。

曰：经典言天道者，皆以吉凶祸福言。易：天道?盈而益谦。春秋传天道多在西北。天道远，人道迩。吾非瞽史，焉知天道！灶焉知天道？古文尙书：满招损，谦受益，时乃天道。天道福善祸淫。史记：天道无亲，常与善人。皆此道也。郑康成注论语云：天道七政变通之占，与易、春秋义正同。孟子云：圣人之于天道也。亦谓吉凶阴阳之道，圣人有所不知，故曰命也。否则性与天道又何别焉。一说性与天道。犹言性与天合也。后汉书冯异传臣伏自思惟。以诏勅战攻。毎辄如意。时以私心断决。未尝不有悔。国家独见之明。久而益远。乃知性与天道不可得而闻也。管辂别传苟非性与天道。何由背爻象而任胸心。晋书纪瞻传：陛下性与天道，犹复役机神于史籍。此亦汉儒相承之说，而何平叔俱不取。

问：愼而无礼，则葸葸字说文未收，从艸亦无义。

曰葸当为諰字之譌，说文諰思之意。荀子议兵篇：諰諰然惧天下之一合而轧已也。汉书刑法志引作鳃。苏林读如愼而无礼则葸之葸。諰，正字，鳃，假借字，葸则俗字也。问：固天纵之将圣，集注训将为殆，颇难晓。

曰：将圣之义，当从古注为长。释诂云：将，大也。诗有娀方将我受命。漙将之将，并训为大。然则将圣者，大圣也。孔安国云：天固纵大圣之德。此以大训将之明证也。子贡之称孔子也，或拟诸日月，或拟诸天之不可阶而升。又云：自生民以来，未有夫子。此岂犹有疑于夫子之圣，而不敢质言之乎？且智足以知圣人，亦无庸谦也。

问：唐棣之华以下，何氏集解合于前章，其说亦有本乎？

曰：此义见于春秋繁露第二卷竹林篇，云：春秋之常辞也，不予夷狄而予中国为礼，至?之战，偏然反之，何也？曰：春秋无通辞，从变而移，不义之中有义，义之中有不义，辞不能及，皆在于指。非精心达思者，其孰能知之？诗云：棠棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。子曰：未之思也，夫何远之有？由是观之，见其指者，不任其辞，不任其辞，然后可与适道矣。董生说春秋，多引论语为证，如道千乘之国，敬事而信，管仲之器小哉！内省不疚，何忧何惧？当仁不让，苟志于仁，无恶大德，不逾闲小德，出入可也。礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟皷云乎哉？政逮于大夫四世矣。皆取以证春秋之指。葢，宣尼作春秋，其微言大义，多见于论语。西京去古未远，犹有传其学者。今所存惟东汉诸儒之说，而春秋之微言绝矣。

问君子不以绀緅饰。孔安国云：一人曰緅，三年练，以緅饰衣。为其似衣丧服，故不以为饰衣。邢昺以緅为浅绛色，据周礼五入为緅，则緅非浅绛，且练衣不以緅饰缘何故？

曰：孔氏经文当是縓字。尔雅云：一染谓之縓。即，孔所云一入也。檀弓云：练，练衣黄里縓缘。注云：小祥练冠，练中衣，以黄为内，縓为饰即。孔所云三年练以饰衣者也。然则孔夲经、注皆当作縓，不作緅矣。攷工记钟氏三入为纁，五入为緅。注谓染纁者，三入而成，又再染以黑，则为緅緅。今礼俗文作爵，言如爵头色也。先郑司农以论语君子不以绀緅饰证五入为緅之文，则先郑所受论语夲作緅，与孔本异也。士冠礼爵弁服注：爵弁色赤而微黑，如爵头然，或谓之緅。许氏说文无緅字而有才字，云帛雀头色。又云：微黑色如绀。才，浅也。古人才与才通，才亦读为哉，与爵声近，则緅、才、爵三者同物。贾公彦云：三入之纁，入赤汁则为朱，若不入赤而入黑汁则为绀，更以此绀入黑则为緅。绀緅相?之物，故连文云君子不以绀緅饰也。今文论语作緅，古文作縓，微黑为緅，浅绛为縓，不能混而一之明矣。自何平叔集解采孔氏说，而经文仍从緅字，又改注文之縓亦为緅，而二文相乱。邢氏知孔读緅为縓，又云一入曰緅，未知出何书，此知二五而不知十也。问寝衣之制何若？

曰：说文：被，寝衣也，长一身有半。孔、郑解论语，并以为卧被。被以掩身，故取其长。朱子集注以为齐时所著，非卧被。其说出于曾氏，然于古无据。长一身有半之衣，亦不便于著。

问人不闲于其父母昆弟之言，陈群谓上事父，毋下顺兄弟，动静尽善，故人不得有非闲之言，较之集注较长。

曰：此汉儒之说，不始于陈氏。汉书杜邺对策言孔子善闵子骞，守礼不苟，从亲所行无非礼者，故无可闲也。

问：子路问闻斯行诸，包氏以为赈穷捄乏之事，何所据？

曰：曲礼：父母在，不许友以死，不有私财。檀弓：未仕者不敢税人。如税人，则以父兄之命。注：不专家财也。白虎通云：朋友之道，亲存不得行者二：不得许友，以其身不得专通财之恩。友饥则白之于父兄，父兄许之，乃称父兄与之，不听即止。故论语曰：有父兄在，如之何其闻斯行之也。包咸之说，葢出于此。吴志：全琮以父命赍米数千斛到吴市易，琮悉以赈赡士大夫，空船而还。裴松之引论语有父兄在之文，谓琮輙散父财，诚非子道，亦用包说。

问：四海之内皆兄弟，宋儒讥其意圆而语滞，其信然乎？

曰：宋儒说论语者，于诸弟子之言，往往有意贬抑。然细绎此文，自死生有命至四海之内皆兄弟也，皆子夏述所闻之言，初无一语自造葢牛，以无兄弟为忧，故引四海皆兄弟之文为证。乃以何患无兄弟足成之。若但云死生有命，富贵在天，则与无兄弟之忧何与焉？孔子曰：大道之行，不独亲其亲，不独子其子。又曰：圣人能以天下为一家。横渠张氏西铭云：民吾同胞，即。四海皆兄弟之说也。子夏所闻，即孔子之绪论，又何语病之有？

问片言可以折狱，孔安国训片为偏，谓听讼必须两辞以定是非，偏信一言以折狱者，惟子路可。朱注训片为半，谓言出而人服，不待其辞之毕。书吕刑䟽谓孔子美子路片言可以折狱。片言，即单辞也。子路行直，闻于天下，不肯自道已长，妄称彼短，得其单辞。即！可以断狱者，惟子路尔。单辞，谓一人独言，未有与对之人也。三说不同，未审何从？

曰：折狱与众共之，断无言未毕而人服之理。书疏以片言为单辞，是矣。然子路大贤，何至与人兴讼，于理亦难通，总不如孔安国注之确。子路才性明辨，故能听一人之言，而决两家之狱

问。马融解正名云正百事之名，而郑康成以文字释之，宋儒改为正祖襧之名，则于衞事为切。但衞君拒父，本以王父命为词，故公羊于石曼姑围戚，谓不以父命辞王父命，初无祢祖之事，若以授受之义论之，直当劝其让国耳。徒正其名无益，况名本未尝紊乎？

曰：正名自当从郑义。礼祭法记云：黄帝正名百物，而仓颉制文字即于其时。名即文也，物即事也。文不正则言不顺而事不成。马、郑本无二义，故唐以前说论语者皆因之。春秋之世，方竞战争，而孔子以正名为先，故子路以为迂也。君子于其所不知，葢，阙如也。与吾犹及史之阙文同意。

问：邦有道，谷何以可耻？

曰：泰伯篇云：邦有道，贫且贱焉，耻也。以贫贱为耻，则食禄何耻之有？孔安国云：邦有道，当食其禄；无道而食其禄，是耻辱也。其说至当，不可易。后儒有意立异，非圣人本恉。

问：皇侃义疏本正文与今本多异。如君子耻其言而过其行，皇本作耻其言之过其行也，于义似亦通。

曰：邢叔明䟽云：君子言行相顾，若言过其行，谓有言而行，不副君子所耻也。则邢本亦当与皇同。今注䟽本乃后人依朱文公本校改，非邢氏之旧矣。

问：辞达而已矣，此辞何所指？

曰：三代之世，诸侯以邦交为重。论语：使于四方，不辱君命则称之；使于四方，不能专对则讥之。此辞即专对之辞也。公羊传：大夫出使，受命不受辞。聘礼记：辞无常孙，而说。辞多则史，少则不达。辞苟足以达，义之至也。论语之文，与礼经相表裹，以经证经，可以知辞达之义矣。

问：匏瓜系而不食，朱注与旧说似异，谓匏瓜不能飮食，恐有语病。

曰：何氏集解言，匏瓜得系一处者，不食故也。吾自食物，当东西南北，不得如不食之物系滞一处。详其文义，葢谓匏瓜不可食，故得系于一处，非谓瓜不能飮食，较之朱注为长。春秋外传叔向称苦匏不材，于人共济而已。瓠甘匏苦，瓠可食，匏不可食，故叔向以为不材。然曲沃之悬匏，良工取以为笙，乃备八音之一，而诗称酌之用匏，则匏又为飮器。匏之为用亦多，不特中流失船，收千金之利也。

问：孺悲欲见孔子，而辞以疾，悲尙未得见，不知何以得罪？

曰：古者相见之礼，必因介绍始见。辞于将命者，曰：某愿见，无由达，某子以命命某见主人。三辞而出，见之。悲欲见孔子，不由绍介，故孔子辞以疾。此贾公彦说。问：古人引书多误，如王伯厚举汉艺文志小道可观，蔡邕传致远则泥，以子夏之言为孔子。唐孔颕达传以能问于不能，以曾子之言为孔子。论语非僻书，何以舛谬乃尔？

曰：伯厚所举，尙有未尽。后汉章帝纪引博学而笃志，王充论衡引?生有命，亦以子夏之言为孔子。北史何妥传引仍旧贯，何必改作以闵子之言为孔子。刘知几史通引吾日三省吾身，昔者吾友，以曾子之言为孔氏。论衡引纣之不善，以子贡之言为孔子。宋书刘延孙传赞引事君数，斯疏矣。称子曰，不称子游，皆是也。然则古人固多误乎？非也。汉艺文志云：论语者，孔子应荅弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。故汉唐诸儒引用论语，虽弟子之言皆归之孔子。后儒未达此义，辄谓诸弟子之言多有流弊，岂知论语所述，皆孔氏微言大义，端木游夏诸贤，其言皆闻诸夫子者乎？

问：史记以子张为陈人，而吕氏春秋云：子张，鲁之鄙家也，学于孔子，或陈或鲁。二说孰是？

曰：皆是也。春秋传陈公子完与颛孙奔齐，颛孙自齐来奔。子张当是陈颛孙之后，以字为氏者，故称陈人。子张既从孔子游，而其子申详为鲁缪公臣，则居于鲁非一世矣。

问、论语何氏集解采孔安国、包咸、周氏、马融、郑康成、陈群、玉肃、周生烈八家之说。周氏不详其名。周生烈，字文逸，炖煌人，本姓唐，魏博士、侍中。晋中经簿云：周生姓烈，名。今本集解有周无周生。何也。

曰：平叔自序称集诸家之善。记其姓名。疑平叔元本姓名兼举。后人厌其繁复。因删去其名。又不知周生之为复姓。并生字亦去之。由是周氏周生氏两家之说不可辨矣。后得皇侃义疏读之。凡孔马郑陈王周生诸人。皆称名。惟包咸作苞氏而不名葢。何氏家讳咸故也。然细检全部。但有周生氏而无周氏。殊不可解。

问孟子师行粮食之义。

曰。周礼廪人职云。凡邦有会同师役之事。则治其粮食。注。行道曰粮。谓糒也。止居曰食。谓米也。郑锷云。远者治其粮。庄子：适百里者宿舂粮，适千里者三月聚粮。葢言远也。近者治其食，诗：朝食于株。左氏传：食时而至。葢言近也。予按，说文训糒为乾。诗：乃裹糇粮，于槖于?。孟子谓居者有积仓，行者有裹粮，此粮与食之辨

问。孟子书有北宫黝、北宫锜，赵氏注以锜为衞人，而黝独未详，亦可攷否？

曰：黝事固不可攷，然淮南子有云：握剑?以离北宫子、司马蒯蒉不使应敌，操其觚，招其末，则庸人能以制胜。高诱注：北宫子，齐人也。孟子所谓北宫黝也。诱生于汉世，所见书籍尙多以黝为齐人，宜可信。春秋之世，衞有北宫氏，世为正?。战国策赵威后问齐使者云：北宫之女婴儿子无恙。则齐亦有北宫氏也。

问：孟子书使虞敦匠事，朱注谓董治作棺之事。敦、董声相近，但与古注不合。

曰：此当从赵氏说。敦匠，谓厚作棺也。事严，谓䘮事急也。依文义，当以使虞敦匠为句，事严二字为句。

问：周人百亩而彻，以方里画井计之，是为九而取一，而孟子云其实什一，先儒因有公田二十亩为庐舍之说，然于经无正文，何故？

曰：郑康成注周礼，尝引孟子野九夫而税一，国中什一之文。孔颕达诗正义申其旨云：周制有贡有助。助者，九夫而税一夫之田；贡者，什一而贡一夫之谷，通之二十夫而税二夫，是为什中税一也。九一而助，为九中一。知什一自赋，非什中一者，以言九一即云而助，明九中一助也。国中言什一，乃云使自赋，是什一之中使自赋之，明非什中一为赋也。孟子又云：方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩，同养公田，公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。言别野人者，别野人之法，使与国中不同也。尔雅云：郊外曰野。则野人为郊外也。野人为郊外，则国中为郊内也。郊内谓之国中者，以近国，故系国言之，亦可地在郊内，居在国中故也。按：郊外国中人各受田百亩，或九而取一，或什一而取一，通外内之率，则为什而取一，故曰彻。彻之为言通也。康成之义，得孔氏而益明。若分公田为庐舍，八家各二亩半，其说始于班固，而何休注公羊，赵岐注孟子，范?解谷梁，宋均注乐纬，皆因之，非郑义也。

问：淮水为四渎之一，以其独能入海也。淮与江不相入。孟子云：决汝汉，排淮泗而注之江。先儒以为记者之误，其信然乎？

曰：汉儒赵邠?注孟子，于此文未尝致疑，宋以后儒乃疑之。予谓孟子长于诗书，岂不能读禹贡？且生于邹峄淮泗之下流，近在数百里之闲，何至有误？葢！天下之水莫大于海，而江即次之，故老子以江海为百谷王。南条之水皆先入江，后入海。世徒知毗陵为江入海之口，不知朐山以南、余姚以北之海，皆江之委也。汉水入江二千余里，而尙有北江之名。淮口距江口仅五百里，其为江之下流何疑？禹贡云：沿于江、海，达于淮、泗。此即淮、泗注江之证。注江者会江以注海，与导水之文初不相悖也。说文云：江水至会稽山阴为浙江。浙江者，渐江也。渐江与江水不同源而得名江者，源异而委同也。国语：吴之与越，三江环之。韦昭以为吴松江、钱唐江、溥阳江也。钱唐江即浙江，吴松浦阳亦注江而后注海，故皆有江之名。汉儒去古未远，其言江之下流，不专指毗陵一处，如知会稽山阴亦为江水所至，则无疑乎淮泗注江之文矣。

问：公行子有子之丧，何以君命往吊？

曰：仪礼丧服篇：父为长子斩衰三年。传曰：何以三年也？正体于上，又乃将所传重也。庻子不得为长子三年，不继祖也。郑氏注曰：此言为父后者，然后为长子三年，重其当先祖之正体，又以其将代已为宗庙主也。公行子当是为父后者，其子葢长子也。大夫之适长，在国谓之国子，入学与世子齿焉者也。在家谓之门子，春秋传大夫门子皆从郑伯是也。故其丧也，父为之服斩衰三年，君使人吊?，大夫咸往会焉。周礼?大夫士之丧，职䘮以国之丧礼，涖其禁令。孟子所称不歴位，不逾阶之礼，即职丧之禁令也。孙疏称公行子丧其子，故有子之丧，其义甚明。俗师云，有人子之丧，缪矣。

问：沈犹之沈，当读何音？

曰：此字平上两音皆可读。广韵：沈，直深切。汉复姓有沈犹氏。此平声读也。汉书：楚元王子岁为沈犹侯。王子侯表作沈猷。晋灼、颜籀并读为审。沈犹，葢，地名，鲁有沈犹氏，朝飮其羊，而曾子弟子亦有沈犹行。此必以地为氏者，则读沈为上声亦可通。

问负刍之祸，注䟽异解注云：时有作乱者曰：负刍，来攻沈犹氏。是以负刍为人名。疏云：有宼贼自负其刍艸来攻我室，是以刍为刍茭。未审当何从？

曰：春秋有曹伯负刍，史记有楚王负刍，负刍为人名审矣。朱注：时有负刍者作乱，玩其词意，亦作人名解。朱氏谓孟子䟽非孙宣公?，乃邵武士人伪作，故集注从不一引。

问：施从良人之所之，赵注邪施而行，未审所出。

曰：施，古斜字。史记贾生列传庚子日施兮，汉书作斜。斜、邪音义同也。问：孟子言弥子之妻与子路之妻，兄弟也。而史记称孔子适衞，主于子路妻兄颜浊邹家。浊，邹，即。雠由也。二说不同，当何从？

曰：此条当以史公为长。世家云：孔子教弟子三千，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众，则雠由亦在受业之列。雠由因与子路有连，得请业于孔子，遂主其家。此事之可信者。

问：痈疽之名，亦见它书否？

曰：孔子世家，衞灵公与夫人同车。宦者雍渠参乘出使。孔子为次乘。又报任安书云。衞灵公与雍渠同载。孔子适陈。雍渠即。孟子所称痈疽也。赵氏以为痈疽之医者。似是臆说。问王子有其毋死。皆其传为之请数月之丧。陈氏旸谓王子所生之毋?厌于嫡。毋而不敢终丧。古人之于嫡庻若是其严乎。

曰陈氏之说本于赵邠。?谓王之庻夫人死。迫于适夫人。不得行丧亲之数。其实不然也。礼家无二尊。故有厌降之义。父卒为毋齐衰三年。而父在则期。厌于父也。礼尊君而卑臣。亦有厌降之义。天子诸侯绝旁期。大夫降。故士之庻子，父在，为其毋期；大夫之庻子，父在，为其毋大功；公子父在，为其毋无服。厌于尊也。仪礼丧服记：公子为其毋练冠麻，麻衣縓缘，既，葬除之。传曰：何以不在五服之中也？君之所不服，子亦不敢服也。大功章：公之庻昆弟为其毋。传谓先君余尊之所厌，不得过。大功葢，公之庻子，虽父已先卒，犹厌于父之余尊，不得伸毋之服。不言厌于嫡毋也。公羊传：毋以子贵。故春秋于成风，敬嬴、定姒、齐归之薨，葬曰夫人曰小君，成其为君毋也。惟适毋在，则不得伸其毋。然则天子诸侯为其生毋谓厌于嫡，毋可也；公子为其毋谓厌于嫡，不可也。邠?俗儒，又乌知礼意？问放饭之义。

曰：曲礼毋放饭。注谓去手余饭于器中，人所秽䟽。申之云：放饭者，手就器中取饭，饭若黏著手，不得拂放本器中，当弃余于篚，无篚弃余于会。㑹谓簋葢也。赵岐注孟子以放饭为大饭，似不如郑注之的。如依郑义，饭当读去声，非上声。

问：赵氏注若崩厥角，云额角，犀厥地。厥地之义未详。

曰：汉书诸侯王表亦有厥角䭬首之文。应劭云：厥者，顿也。角者，额角也。晋灼云：厥犹竖也，叩头则额角竖。二义小有不同，应说近之。然则赵注厥地者，犹顿地也。汉儒去古未远，当有师承训厥角为其角，起于东晋之古文，孙䟽从之，误矣。

问：先儒解散宜生以散为氏，然否？

曰：大戴帝系篇：尧娶于散宜氏之子，谓之女皇。散宜葢，古诸侯之国，散宜生殆其苗裔也。孔氏君奭传云：散氏宜生，名似未足信。

问：刘子骏移太常博士书，言孝文皇帝时，天下众书往往颇出，皆诸子传说，犹广立于学官，为置博士。据赵邠?孟子题辞，则论语孝经孟子尔雅，孝文时皆立博士，所谓传记博士也。此等博士，未识罢于何时？

曰：汉书赞武帝云：孝武初立，卓然罢黜百家，表章六经，以本纪攷之，建元五年，置五经博士。则传记博士之罢，当在其时矣。

问：朱氏集注孟子王之臣章引赵氏言：君臣上下，各勤其任，无堕其职，乃安其身。仁之胜不仁章引赵氏言：为仁不至而不反诸已也。小弁章引赵氏生之膝下，一体而分，喘息呼吸，气通于亲，当亲而疏，怨慕号天，是以小弁之怨，未足为愆也。今皆见于疏，而注无之。又齐人伐燕章引赵氏征伐之道，当顺民心，民心说则天意得矣。今亦见于疏，而无民心说以下八字。求则得之章引赵氏言，为仁由巳，富贵在天，如不可求，从吾所好。今亦见于疏，而无如不可求二句。此何以故？

曰：孟子䟽本南宋人伪作，托名于孙宣公，其毎章之下有此章言云云，皆掇拾赵氏章指，而又多芟削，且没赵氏之名，葢于诸经疏中，最为浅?，故朱氏集注绝不采取只字。朱所引诸条，皆出于章指，朱犹及见赵氏全本也。今日本国所刋七经孟子攷文，补录赵氏章指，颇为完善，可以订䟽文之谬。

问：唐初删定五经正义，孔颖达以官高独专其名，其时同修者周易则马嘉运、赵乾、叶尙，书则王德韶、李子云，毛诗则王德韶、齐威，春秋则谷那律、杨士勋、朱长才，礼记则朱子奢、李善信、贾公彦、柳士宣、范义頵、张权，分修既非一手。如南郊祀感生帝，此郑康成说，而王肃极诋之。礼记䟽是郑而非王，春秋疏又是王而非郑，使后人何所适从乎？

曰：唐初正义曲狥一家之言，彼经与此经相矛盾者甚多。要其义据闳深，则诗、礼为上，春秋次之，易、书为下。书疏多采刘焯、刘炫二家，如舜典鞭作官刑，䟽云此有鞭刑，则用鞭久矣。日来亦皆施用。大随造律，方使废之。吕刑宫辟疑赦。疏云：汉除肉刑，宫刑犹在。近代反逆缘坐，男子十五以下不应?者，皆宫之。大隋开皇之初，始除男子宫刑。唐人修书，不当仍称大隋，葢沿二刘之文，而未及检正也。开皇除宫刑之令，不见于隋志，当据疏以补之。

问：古以八音应八风，说文：皷，春分之音；钟，秋分之音。而冬夏至四立则未闻，请引而伸之。

曰：白虎通礼乐篇引乐记云：埙，坎音也。管，艮音也。皷，震音也。弦，离音也。钟，兑音也。柷，敔乾音也。皷震音，故主春分；钟，兑音，故主秋分。与说文合。而尙阙㢲、坤二音，依白虎通所列十二音次之。箫当为㢲音，磬当为坤音矣。然则埙，冬至之音；瑟，夏至之音；管，立春之音；箫，立夏之音；磬，立秋之音；柷敔，立冬之音。说文所未及，可以意补也。一说，笙在北方，柷在东北方，皷在东方，琴在南方，埙在西南方，钟在西方，磬在北方，亦见白虎通，而脱东南一方，又重出北方。今校正当云箫在东南方，磬在西北方矣。皷、钟二方与前说同，其余皆异。说文以管为十二月之音，笙为正月之音，则前说近之。

问七经纬不载于汉蓺文志，相传昉于哀、平之间。然太史公书引孔子云：我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。此语在春秋纬。又引易失之毫?，差以千里，亦易纬文。太史公岂尝见纬书乎？

曰：纬?多孔氏七十子之遗言，后来方士采取，又以诞?之说附益之。光武应符䜟以兴，故其书大行于东汉。后儒恶其?，并其言之醇者，一槩屏之，未免不分皂白矣。濳硏堂文集卷九　　　　　　门人袁廷梼校字。